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  • 9月 19 週六 201517:19
  • english problem

english problem
a dog hitched up a cart/how the birds did sing in the woods!/"What would the old bird do, Rose, if she should come back and not find her nest?"/for a secret i can tell,.../all the day long,with your busy contriving,into all mischief and fun you are driving./how doth the bee improve each shining hour.and gather honey all the day from every open flower./he is singing and toiling the summer day through/mother asked her if she had not left it there,and she had to answer,"yes"/(the clouds)we are busy night and day,as o'er the earth we take our way/there's your breakfast,eat away/(kitchen clock)people say about the place,truth is written on my face./(a place for everything)i will never borrow of you again,you may depend upon it./(alice's supper)the reapers are making the cradles sweep./(series 3)/(lend a hand)there is none so rich but may,in his turn,be forced to borrow...there is none so good but may run adrift in shame and sorrow.沒有人富有到不需要自己也可能被迫去借...沒有人好到不會迷失於恥辱和悲傷。/(the blacksmith)but our hearts are true as man ever knew,and kindly of all we shall ever think./(the little bird's song)the song...is sweet as it could be...so live,all through your life,that,be it short or long./(beautiful hands)they are as red and hard as they can be./(things to remember)the path of the just is as the shining light shineth more and more upon the perfect day./(echo)the good and the kind,by kindness their love ever proving,will dwell with the pure and the loving./(ray and his kite)then it made long sweeps back and forth through the air./(speak gently)it is a little thing dropped in the heart's deep well.$well是井/()and eager through the dismal gloom his piercing eyes he bent./(who made the stars)in all the changing scenes of time./(the old clock)and long ere Time had wrinkle my brow/(we are seven)it was throwing words away./(mary's dime)i wonder what made me say,""/(mary Dow)i think i shall do very well./(no crown for me)i count twenty turns from the mark/
4th
(smile)opening the door to her gentle"come in,"he said...
//little prince
the very first instance that one recognizes it./(22)of what moment now was my hammer,my bolt,or my thirsty,my death?/p42 three strides will take you all the way around the planet.
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  • 9月 19 週六 201517:10
  • chnesehistory

中國史
《呂著中國近代史》
擬言風俗書--管同/中西紀事/稻葉君山-清朝全史/蕭一山-清朝通史/東華錄/白齊文(助太平軍美國人)/
p6 [俄羅斯由來]俄羅斯...其族類曰司拉弗哀(斯拉夫),既非烏種,亦非羌種...俄史釋...謂榮耀,歐洲他國,則釋為傭奴...唐以前為西北散部,受役屬於匈奴...元人所謂林木中百姓是也。唐季此種人居於俄,今...(聖彼得堡)之南,舊都莫斯科之北...國人有柳利哥者,兄弟三人,夙號雄武,侵凌他族,收撫此種人立為部落。柳利哥故居有遏爾羅斯之名,遂以是名部...愚案..."...曰遏羅支.../p16 滿洲...入關之後...當時宮中用度,確較明代為節儉/P17 聖祖勵精圖治,一以實事求是為歸,度支漸見寬裕,屢免天下錢糧,蠲除災欠/上官誅求州縣,州縣剝削小民,吏治壞而民生蹙,國家之元氣隱受斫傷,內亂遂接踵而起矣/P17 經三藩之變,而知旗兵之不足用,經川楚白蓮教之變,而之綠營之不足用。其實清代兵力,入關以後,即不可以遇大敵/P18 專以大權獨攬,挫折士氣,猜防臣下為治法,一人為剛,萬夫為柔...一朝變起,則環視皆巧言令色,全軀保妻子之徒,求一與之共患難者而不可得/P19 骨鯁者且絕跡,況以安社稷為悅者乎...士皆屏息不敢出氣,高者遁於考據辭章,中材則沈溺帖括,下焉者則苟求溫飽,寡廉鮮恥,無所不為已。嘉道而降...官方敝,而草野之士,亦未有結纓攬轡,慨然以功業字期者...善夫管同...曰:"明之時,大臣專權,今則~今夫鑑前代者,鑑其末流而要必觀其初意,是以三代聖王相繼,其於前世皆有革有因,不力舉而盡變之也,力舉而盡變之,則於理不得其平,而更起他禍。"(《擬言風俗書》)/ P33 積數千年之因,以成此一時代之果/P35 《中西紀事》反詆[壽民]...以市儈僕役,而能盡力國事...而論者一切加以醜詆... (☆_☆) 以道謀而敗大計 (☆_☆) [[今天路上想不要太過慮學習娛樂,一切心知就可,輕鬆些,甚而考慮是否該努力彌補前些年的無所事事。是否即是道謀?]]...此等高談激論之士,亦不容分任其責也/P36 《中西紀事》節錄"一自貪吏漁侵,奸商掊克,彼以求利而來,終於失利而返...書曰:若顛本之有由蘖 。語曰:物必自腐也,而後蟲生之...不清其源,而圖害其流,一旦決堤潰防,而莫之遏...漏巵之失輕,而養痈之患大也(中西紀事卷三P19)
$P33今天路上想不要太過慮學習娛樂,一切心知就可,輕鬆些,甚而考慮是否該努力彌補前些年的無所事事。是否即是道謀?/P52 原稿有刪節,關於俄割地的事,要找原文啊/
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  • 9月 19 週六 201517:05
  • 傳記

錢穆自傳
《中國歷代古今文鈔》/曾文正公家訓,家書/《史記歸方評點本》/《史記菁華錄》/毛大可《四書改錯》/昭明文選/東方雜誌•碎琴樓/古文眉詮-浦二田/姚-古文辭類纂/曾鞏子固寄歐陽舍人書/章學誠-文史通義[北大招考指定]/夏曾佑-中國歷史教科書[北大教本]/課文-勸戒煙/浙江官書局-二十二子/商務印書館-辭源/孫詒讓-墨子閒詁/南宋葉適水心--習學記言/施之勉(錢穆集美同事,引薦其入集美之貴人)-秦會要/蔣錫昌(施之勉同學同事)-莊子哲學/船山遺書/糜文開(錢穆無錫三師學生)治《詩經》,頗有著述。《泰戈爾書譯本/錢基博子泉..其子鍾書...弟基厚亦甚有名/林泰輔-周公傳/蟹江義丸-孔子研究/孟憲承-清大中文系主任/商務印書館-萬有文庫/金松岑(孽海花最先起草人)--天放樓集/廖平季平-康有为受影响主今文经学/弢叔-伏敔堂集(推薦胡適的清代寫實詩)/吳梅瞿安-一代崑曲巨匠/李素(李素英,錢穆燕京學生)-燕京舊夢/崔東壁-考信錄(顧頡剛史學淵源)/孟森心史-(同事,治明清史)/蒙文通-(北大同事,魏晉南北朝隋唐無人可替)/顧祖禹-讀史方輿紀要/章實齋-遺書;文史通義(特喜,曾夢見其世所未見者,後竟有應驗)/戴東原-(廉價購得,從來學者所未知)/雷學淇-考訂竹書紀年;竹書紀年義證(其流傳實由余始其事)/朱右曾-汲冢紀年存真/潘用微-求仁錄/三朝北盟會編/皇清經解/詹天佑/金岳霖-(冯友兰西方哲学一依其所言,中国哲学亦以其意见为主)/吴清源-(围棋天才)/瀧川(日)-史記會注考證/黃梓材,馮雲濠-宋元學案補篇/馬一浮(擅書法,能詩)/熊十力/吳其昌/嚴耕望/西洋通史(英文)/徐炳昶 旭生(從西方漢學家 斯本赫定)/陳布雷/謝幼偉/郭秉龢/繆彥威(彥字我以為彦,草書,查原書,知彥)/鄭子尹(清詩人,其尤好)/蔣百里/李埏(學生)/劉雲生(川人中治理學有名) /徐世昌-清儒學案/羅倬漢-史記十二諸侯年表考證 /嚴重立三(北伐東路統帥)/罗忠恕(东西文化协会)/李约瑟-中国科学史/蕭叔玉/朱子語類/劉天華-二胡/智圓,寶誌,少室逸書,原人論,鈴木大拙(禪學)/黃季陸(四川大學校長)/黃少荃(女從學於錢)/錢子泉,鐘書父子/劉文典(吸鴉片)/羅膺中/譚鑫培,栗成之(滇戲大師)繆雲台(栗徒)/李埏/諸祖耿/南洋僑商陳嘉庚創辦集美,廈門大學/榮德生,無錫榮氏兄弟商業大亨/楊斯盛毀家興學/武訓乞丐興學/唐蔚芝(国学专修馆长/無錫竢實(楊範創),東林學校地方新式學校之開始/南通張謇?季直興學與無錫媲美/侯保三興學/湯錫予(聽錢言去北平自殺於文革/于乃仁/許思遠(希臘哲學/華僑大學創辦人王叔陶/老友張曉峯-现代国民基本知识丛书/崔書琴/羅倬漢/楊樹達/趙冰大律師/羅夢册/程兆熊/上海商人王岳峯資助錢慕辦學/唐丕介張君毅夫婦/吳俊升士選教育部高教司長/任泰東伯(英語/劉百閔/羅香林/張維翰,梁寒操(國文/衛挺生(經濟/陳伯莊(社會學/楊汝梅(金融界/賀光中港大中文/徐福入日本故事/沈燕謀(化學/居正覺生/陳雪屛(屏.台灣教育廳/齊如山談平劇/劉真白如/林仰山(英,港大中文系/柳存仁-北大人數篇/余秉權(新亞學生/高詩雅/艾維(美,亞洲協會/
老人村-成都灌縣附近/
P13 先父愛子女甚摯。嘗語人:"我得一子,如人增田二百畝。"余之生,哭三日夜不休...語先母曰:"此兒當是命貴,誤生吾家耳。"...余下一弟,先父最所鍾愛,不幸早夭。先父抱之呼曰:"必重來我家。"次弟生,眉上有一大黑痣。先父喜曰:"我兒果重來矣。"
P15 先父母對子女,從無疾言厲色。子女偶有過失,轉益溫婉,冀自悔悟。
P16 先父因挽余臂,輕聲問曰:"汝昨夜有近此驕字否?"余聞言如聞震雷,俯首默不語...諸客見余態忸怩不安,大異於前,遂不相強...@先父每晚去鴉片館...必囑先兄今夜讀何書,歸當考問...先父因言,此處語中有隱諱..."讀書當知言外意。寫一字,或有三字未寫。寫一句,或有三句未寫。遇此等處,當運用自己聰明,始解讀書。"
P17 要之,先父似從不作正面教誨語,多作側面啟發語。何意愚昧,竟不能仰副先父當時之苦心灌輸培植於萬一!
P18 及余,只一語,曰:"汝當好好讀書。"
P19 外祖父言:"詩禮之家,不計貧富。我極願吾女往,猶得稍知禮。"
P20 先祖母猶在高堂,先母侍奉得懽心。先曾祖父母...來大房,先母主中饋,必豐必潔...先曾祖父母盛誇二新嫂知禮...諸生競稱師母賢能...先父先母,溫溫相守二十六年。閨門之內,相敬如賓,絕不聞有小爭吵。[積善之家必有餘慶]/P22 先父以文、行、忠、信,受社會普遍尊崇。然先父與親族交遊間,語不及私。往來酬酢,皆守禮節,絕不奢縱,亦不示人以貧窮迫相。他人亦絕少知余家之經濟實況...特招先兄與從兄誡之曰:「生活各家不同,非年輕人所當過問,更不宜與外人道之。」先母日常,戚族來往,亦絕不談及家庭經濟...先母不獲已,召先兄與余立面前,泣曰:「汝兄弟聞所言否?幸能立志早謀自立。」先母不識字,十六歲來歸...先母凡與子女言,絕非教誨,更無斥責,只是閒話家常。其話家常,則必及先祖母先父,必以先祖母先父為主,乃牽連及於宗族鄉黨間事。故其語語皆若瑣事,若閒談,而實語語皆教誨,皆有一中心。及先父卒,凡先母之告先兄及余者,更惟以先父之遺言遺行為主。一家生活,雖極貧苦枯寂,然余兄弟在當時,實並不知有所謂貧苦,亦不知有所謂枯寂。惟若先父之靈,如在我前,如在我左右。日惟以獲多聞先父之遺言遺行為樂事...先母曰:「非不知領君夫婦之情,亦欲待長兒歸,具香燭先祭拜祖宗,乃能進食。」...先兄...上街,辦得祭品數物。焚燒香燭,先母率諸兒祭拜祖先...例須手提燈籠,示除夕未過。先母必令先兄及余坐守,不願閉門有拖欠...先兄及余每月進款,必交先母。及歲除,先兄及余集先母臥室,先兄必開先母抽屜,得十元八元,必曰:「今年又有餘存。」母子三人,皆面有喜色。
P24 「汝尚年輕,當求深造,為何投考師範班?」先兄告以上有慈母,下有諸弟,家貧急謀自立。
P25 先母護視余病,晨晚不離牀側,夜則和衣睡余旁,溽暑不扇,目不交睫。近兩月...此病不啻余之再生,皆先母悉心護養之賜。
P27 先兄曰:「吾兄弟必各分房異 ,庶可使慈親節勞。」並由先兄及余兩家輪流奉養,兩弟媳初來,可免未識慈親心性所安之虞。先母...每夜篝燈,伴孫誦讀。
P28 先兄...有手圈資治通鑑...先兄喜吟詠,曾文正十八家詩鈔不離手口,尤喜陸放翁七律。所為詩,幾乎全倣放翁。[聲一《紀念詩集》]
P29 窺其意[先母],實以能不改其素常生活為樂。
P30 先母...乃秋末,因園中多蚊,患瘧疾...因先母高年,兩醫...求瘧速止,不意引起四十年前胃疾,消化不良...辭世。
P31 先母外和而內剛,其與人相處,施於人者必多,受於人者必少。即對其親生子女,亦各皆然...余之不肖,歉疚叢集。惟每一念及先母,其慈祥之氣色,其周到之恩情,使余能歉疚漸消而重獲新生。八十年來,非先母之精神護持,又烏得有今日。及今追述...告當余世之同為孤兒者,庶能獲此心之不孤,然亦何以報先父先母於地下?
P33 古人以三十年為一世。以今思昔,皆已恍如隔世...惟此七十年來,世風時態,驟轉亟變。余所追憶亦可使前世風範猶有存留。
P36 師謂:「...三國演義..."分久必合,合久必分"...若如今歐洲英法諸國,合了便不再分,治了便不再亂。我們此後正該學他們。」余此後讀書,伯圭師此數言常在心中。中西文化孰得孰失,孰優孰劣,此一問題圍困住近一百年來之全中國人,余之一生亦被困在此一問題中。而年方十齡...如巨雷轟頂,使余全心震撼。從此七十四年來,腦子所疑,心中所計,全屬此問題。余之用心,亦全在此一問題上。余之畢生從事學問,實皆伯圭師此一番話有以啓之。伯圭師隨又高余:「汝知今天我們的皇帝不是中國人嗎?」余驟聞,大驚訝...余自幼即抱民族觀念,同情革命民主,亦由伯圭師啓之。
P37 唱歌教科書...商務印書館...西湖十景歌...歌辭淺顯,而描寫真切,如在目前...白話新詩,然多乏詩味。又其白話必慕效西化,亦非真白話。較之華倩朔師推陳出新,自抒機軸,異於當時相傳之舊詩,而純不失其為詩之變...自見其高下之所在耳。
P38 顧師子重...言,水滸傳乃中國一文學鉅構,諸生何得以閒書視之...此後讀其他小說,皆謂遠遜,不再讀。余自幼喜讀小說之積習,自此霍然除去。
P42 曾滌生《原才篇:「風俗之厚薄奚自乎?自乎一二人之心之所嚮而已。」余至晚年始深知人才原於風俗,而風俗可起於一己之心嚮...此後余每治一項學問,每喜從其歷史演變上著眼,而尋究其淵源宗旨所在,則亦從紫翔師此一暑期講習班上所獲入也。
P44 小學校中,能網羅如許良師,皆於舊學有深厚基礎,於新學能接受融會。此誠一歷史文化行將轉變之大時代,惜乎後起者未能趁此機運,善為倡導,雖亦掀翻天地,震動一世,而卒未得大道之所當歸。禍亂相尋,人才日趨凋零...小鎮...其對果育諸師長皆備加敬禮。不僅有子弟在學校之家庭為然,即全鎮人莫不然。
P45 猶不忘日語。日本軍官中多有能欣賞中國字畫詩詞者,皆於倩朔師特致敬禮。蕩口鎮賴獲保全,不肆殘殺,亦少破壞。
P50 太老師屠寄敬山先生,乃當代史學泰斗,著有《蒙兀兒史記》一書,書未成,而名滿中外...不知其尚精研文學,又不知其已植晚年,而用力精勤不息有如此。此真一老成人之具體典型,活現在余之目前,鼓動余此後向學之心,可謂無法計量...較之余在小學時,獲親睹...諸師之日常生活者,又另是一境界。
P51 呂思勉誠之師...聞...曾親受業於敬山太老師之門。/P55數學科...徐先生[名異,字點撰]...府城中負盛名之舊數學家...自著書/P57 余家七房橋有世襲樂戶丁家班,專為族中喜慶宴會唱崑曲助興/P58 年少時學古文,中年後古文不時髦,閒談及之,每遭恥笑,乃欲以所瞭解於中國文學之心情來改治戲劇...擬...觀賞當代名家平據百齣,為之發揮,著為一書,藉以宣揚中國文學傳統部分之內藴/ 伯能...體操科老師...「須白刃交於前,泰山崩于後,亦凜然不動,始得為立正。」遇烈日強風或陣雨,即曰:「汝輩非糖人,何怕日;非紙人,何怕風;非泥人,何怕雨。怕這怕那,何時能立。」P61 士辛師教修身課...上堂屢言,「士尚行,不尚言。樸訥不語非即小人,多語擅文非即君子。」/P67 劉壽彭...易名...半農...相隔二十年...不客氣乃舊相識,無深語似新見面...余輓以一聯曰,「人皆認之為半農,余獨識之是壽彭」...半農弟天華...在滬,以國樂名...一夕,彈琵琶十面埋伏,深夜惟三人,靜聽如在世外。後天華卒以二胡名。/P68 元博師之第三弟,名孝寔,號平叔...任教宗教哲學,梁漱溟甚稱之...告余:「兄往年多言好辯,今沈默少言不與人爭,儼然兩人矣。」/P69 書肆...店主人謂:「...可留此同進餐,亦得片刻談...汝尚年幼,能知讀曾文正家訓,此大佳事...」/P72 余既決意應三兼小學聘,念自此升學絕望,一意自讀書...史記...移錄《歸方評點本》...旁採《史記菁華錄》...出先祖父手筆...毛大可《四書改錯》/P77 (仲立)「君肯為我分讀架上書,將書中大意告我,我可省再讀之力。續加討論...」/P79 凡余於荊公集中所尤喜者,姚選多不錄...乃從治古文轉治理學家言,為余學問闢一新境界/P79 (仲立)「賢奸不論,是非不辨,何以為人,何以做事。如此社會,豈不淪喪以盡」/P80 仲立「先父四十年手書日記...因念我兄弟三人承先人之遺產,乃不能承先人之遺志」「生平以不識英文字為憾」/P86 憶第一次上船,余坐船頭上,讀史記李斯列傳。上下千古,恍如目前。余之讀書,又獲深入新境,當自讀此篇始/一足觸帳外牆壁,忽念「臂」與「壁」皆形聲字...凡「辟」聲似皆有「旁」義...此即宋人所謂「右文」也/P88 臥讀范曄後漢書...忽念余讀書皆遵曾文正家書家訓,然文正教人,必自首至尾通讀全書。而余今則多隨意翻閱,當痛戒。即從此書起,以下逐篇讀畢,即補讀以上者。全書畢,再讀他書。余之立意凡遇一書必從頭到尾讀,自此日起。/ 余又效古人「剛日誦經,柔日讀史」之例,定於每清晨必讀經子艱讀之書。夜晚後,始讀史籍,中間上下午則讀閒雜書。/ 余體弱,自辛亥年起,幾與每秋必病。一日,讀日人一小書,論人生不壽,乃一大罪惡,當努力講究日常衛生。余時適讀陸放翁詩,至其晚年作品,心中大奮發。念不高壽,乃余此生一大恥辱,大懲罰。即痛於日常生活上求規律化,如靜坐,如郊野散步等,皆一一規定/ 又開始寫日記,逐日所讀書皆記上,不許一日輟...此一習慣,直至余進入大學任教後,始有斷續/ 余教論語課,適讀馬氏文通...詳論字法,可仿其例論句法...積年遂成論語文解一書。此為余正式著書之第一部/P89 《二十二子》...至墨子...心中增疑:墨子乃先秦古籍...何竟無人發見其書中錯誤,必當有人討論及此 [ 我讀詩經也有同感,不知有人討論及彼否? ]/P90 孫解之未愜意者...逐條寫墨書原文納衣袋中,一人郊野散步,隨手從衣袋中取一條出,隨步隨思/墨經闇解與讀墨闇解之兩稿...偶一檢閱,當時孤陋幼稚獨學無友之艱苦情況,猶湧現心頭/P91 墨學實非所喜,而耗精瘁神於此者亦復不少...故知(☆_☆)學問向前,在遙遠之進程中,自不免許多意料不及之支節曲折,錯歧複雜,有違初心者(☆_☆)/ 時余已逐月看新青年雜誌,新思想新潮流紛至湧來。而余已決心重溫舊書,乃不為時代潮流挾捲而去。及今思之,亦余當年一大幸運也/ p93懷天...其師吳在公之...勸以讀佛書...其師...《宥言》...皆申馬克斯共產主義[[ 這樣的學者都信共產 ]]。蓋公之遊學日本,其時日本有信仰共產主義大師河上肇(P99公之在清華。然余聞其日常生活頗為消極頹唐)/P97 若心中自恃有一長處即不虛,則此一長處正是一短處/ 《習學記言》...余對程朱所定四書順序...抱懷疑,即受...之影響/P100 (沛若)「論語..."子之所慎,齋、戰、疾"今先生患傷風...守此..."慎"字」余從此讀論語...反己從日常生活上求體會,自...此番話/P102 (沛若)「我聞先生言,暫時總得一解放,但不久即依然如故,總不長進」余言「余聞兄言,亦立時總得一警策。吾兩人性情有不同,正好互相觀摩,各自得益。 (☆_☆) 勿妄自尊大,亦勿妄自菲薄。惟日孶孶,在安分守己中努力,如是而已 (☆_☆) 」沛若數十年來...儘只在自己日常生活上自憤自責。其敦厚而拘謹有如此...從不對二女有嚴父態。然二女對其父則禮敬有加...終生以禮自守有以致之/P114出口為言,下筆為文.作文只如說話,口中如何說,筆下即如何寫,即為作文/P128 勉之年已八十九,而體健轉勝往時,亦積年謹慎清淡所致...讀論語何章最感受深切。之勉舉「飯疏食飲水」一章...畢生安貧/P128 《船山遺書》...遇愜意處,加以筆錄。後在北京大學寫近三百年學術史,船山一章所用資料即本此/P134 三師同事...郭瑞秋...因念梁任公言,自修日本文,不兩月即能讀日本書。余亦遂自修日本文,識其字母,略通其文法,不一月,即讀瑞秋架上此兩書。試譯周公傳一部分,後付商務印書館出版[一兩個月就能掌握日文]/P136 一時人心之分歧,人才之奔溢突出,無共同之趨向。而國事之艱,社會人事之亂,亦可由此推想矣/P203 南天門...初抵山腳,即可仰見。登山惟此一路。人生境界亦如此,當惟闢一線上達[前賢聖開闢的學術之道,是攀上人類高峰唯一之路,其德行志趣,又是攀上人生高峰唯一之路]/P253 余曰「讀書當一意在書,遊山水當一意在山水。乘興所至,心無旁及。故論語首云「學而...不亦悅乎」讀書遊山,用功皆在一心。能知讀書之亦如遊山,則讀書自有大樂趣,亦自有大進步。否則認讀書是吃苦,遊山是享樂,則兩失之矣」...論語云「仁者樂山,知者樂水」即已教人親近山水...朱子書...太史公...從讀書中懂得遊山,乃可有真樂.論語「有朋...樂乎」如君今日,能從吾讀書,又能從吾遊山,此真吾友矣!從師交友,亦當如讀書遊山水般,乃真樂也 Y(^_^)Y[今早正寫學而的筆記,下午即看到此講解,有所啓發,真巧可悅]Y(^_^)Y /憶及王心齋...天地仍此天地,古今人不相及,乃人自造,非天地強作此限制也 Y(^_^)Y[我與錢穆師相比不相及,也是如此,乃人自造]Y(^_^)Y/P276 老年必倍喜鄉食(故鄉),此或腸胃習慣宜然/P277 榮德生「人生必有死,即兩手空空而去。錢財有何意義,傳之子孫,亦未聞有可以歷世不敗者」...其最先動機即為救助社會失業...復在鄉裡興辦學校...又築一大橋...居宅樸質無華,談吐誠懇忠實/P302至是[台灣]重履國土,舊識新交,日有接觸..(☆_☆) 余對國家民族前途素抱堅定之樂觀,只望國人能一回顧,則四千年來歷史文化傳統朗在目前.苟有認識,迷途知返,自有生機 (☆_☆)/
P136 中國文字學的深義/P138 三師相識兩人/P141 蘇州是中國歷史最悠久一城市/P142 錢穆勸學生勿以學校欠薪罷課/P145 金松岑/
感想
P89 我讀詩經也有同感,不知有人討論及彼否?/P93 這樣的學者都信共產/錢與懷天共產之辯後以吟詩為調劑,共產之興,不可不謂中國知識份子對於之前過於沈溺吟詩作對,書畫文史之消極習性的反彈,無用之學的反彈/P119 投稿才被貴人發現。同事與其同學即貴人「縱論一時作家名學人。之勉首舉余名」/P129 諸師在背後對諸生鼓盪或贊助反對學校的風潮,是否與日後學生動輒就鬧風潮,被共產利用的根源?/P134 一兩個月就能掌握日文/P135 一學生能抽刀割手指,血書請學校堅留錢穆,真是嚮道,有志!我何曾有這種情志/P136 師生情摯的學生幾人紛紛入歧途,社會之情狀可知/P203 (☆_☆) 前賢聖開闢的學術之道,是攀上人類高峰唯一之路;其德行志趣,又是攀上人生高峰唯一之路 (☆_☆)/P253 [Y(^_^)Y今早正寫《學而》的筆記,下午即看到此講解,有所啓發,真巧可悅Y(^_^)Y ]/P254 Y(^_^)Y[我與錢穆師相比不相及,也是如此,乃人自造]Y(^_^)Y
//洛克菲勒回憶錄
艾達.塔貝爾(貶斥洛克菲勒祖父)/艾維•李/威廉.萊昂.麥肯齊.金(加拿大首相/林肯學校,約翰.杜威的教育方法和學校改革/
P19 祖父「給人帶來傷害的最便捷途徑就是給錢」特別適合他自己的孩子/P22父親的目標「造福全世界的人民」/P28學校必須不僅僅是公式數據和死記硬背的場所。(☆_☆) 學校必須成為人們學習如何自己動腦筋解決問題的地方 (☆_☆)...強調孩子們有學習和在自己的教育方面扮演積極角色的自由...我們沒有教科書上具體的閱讀作業,而是被要求自己去圖書館搜尋資料...老師教我們的是如何學習,而不是簡單地重複灌輸給我們的數據
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  • 9月 19 週六 201517:02
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electic series
2nd
because he can drive off all other birds,he is called the KINGBIRD./"It is because we have all been doing something useful tonight.We feel happy because we have been busy.""there may be something more pleasant than play,and,at the same time,more instructive."/(kitchen clock)life is short,improve it well./(fish hawk)thus you see(這樣你就知道了)the eagle is a robber.He robs the fishhawk,whose only mode of getting a living is by catching fish./[what the leaf said](tree)"for our work is not yet done;but your clothes are for holidays,because your task is now over."/(pretty is that (which)pretty does)/(frank and the hourglass)"study all the time.Never stop to ask how long it wiil take to learn it.you will be able to say itvery soon."/(match)"poor old winter does not love you;but his time is past;soon my birds shall sing above you--set you free at last."/(jenny's call)she gave love for love,and willing service for kindness./(tower-building)(papa):"i don't want any more of this crying for spilled milk again...if your castles get knocked down,build them up again."/(lend a hand)lend a hand to all,we pray,in their sunshine or their sorrow,and the prize they've won today,might be our own to-morrow./(the white kitten)if little good children intend to do right...becareful in choosing their places to play./(wolf)the truth itself is not believed,from one who often has deceived./(what the minutes say)use us well,for how we are used we must one day tell./(a moment too late)see,there it goes,rolling over the hill...it stood ready to drop for an hour...better be an hour early,and stand and wait,than a moment behind the time...never stay a moment too long.[找smiles那篇看到這篇,覺得觸動••之後又看English file裡we are living faster裡"hurry sickness",會減壽]/(the wind and the sun)this fable teaches us,that gentle means often succeed where forcible ones will fail./(things to remember)god made all the creatures to be happy,and will do nothing that may prevent their being so,without good reason for it...never do anything that you would be afraid or ashamed that your parents should know./()$看到這個好學的小孩以及不幸的德國一家,剛玩完遊戲,很慚愧。/(couradge and cowerdice)hennry had learnt,however,that the true courage is shown most bearing the reproach when not deserved,and that he ought to be afraid of nothing but doing wrong./(bats)a person playing a double part may sometimes escape danger,but he is always,like the bat,a creature that is disgusting to everybody,and shunned by all.$與我很像誒!/(Ray and his kite)Ray likeed well enough to play with the boys at school,yet he liked better to be alone under the shade of some tree,reading a fairtale or dreaming daydreams.$like me a lot./(beware of the first drink)when a man begins to drink,he never knows where it will end...beware of the first drink...he knew the danger,it seemed as if he could not resist his desire to drink..."beware of the first drink"the man who does this will never be a drunkard.$similar to playing games./(harry and the guidepost)to the good,no evil could betide...whatever frightens me again,i'll march straight up to it./(seven sticks)if the bond of union be broken,it will happen to you just as it has to these sticks,whick lie here broken on the grund./(the money amy didn't earn)do your task at once,then think about it,for one doer is worth a hundred dreamers./(who made the stars)limbs so light and free./(the alarm clock)if we allow ourselves to do what we have some fears may no be quite right,we shall get more and more sleepy,until the voice of conscience has no longer power to wake as./(true courage)he was such a coward,that he was afraid of being called coward...(☆_☆)you must have this fearless spirit,or you will get into trouble,and will be,and ought to be,disliked by all(☆_☆)/(don't kill the birds)(☆_☆)do not seek to take the live which you can never give.(☆_☆)/(when to say no)when we are asked to stay away from school,and spend in idleness,or mischief the time which ought to be spent in study,we should at once say "no"...if we thus learn to say "no,"we shall avoid much trouble,and be always safe./(persevere)if you want your learning stay,be patient--don't learn too fast.The man who travels a mile each day,may get round the world at last./(the pert chicken)he thought that there was nothing in the world but what he knew...to be very wise,and show it,is a pleasent thing,no doubt.But when young folks talk to old folks,they should know what thet are about."/(holding the fort)it's a pretty long war,you know--all a lifetime,and no vacations.
4th
(try,try again)for if you will persevere,you will conquer,never fear.try,try again./(lazy Ned)thus,he would never take the pains to seek the prize that labor gains,until the time had passed,for,all his life,he still dread the silly bugbear of uphill,and died a dunce at last./(where there is a will there is a way)having the will,he always found the way./(smiles)[很優美的男女孩故事]
//little prince
(p16)I do not much like to take the tone of a moralist.But the danger of the baobabs is so little understood,and such considerable risks would be run by anyone who might get lost on a astroid./(22)you mix everything up together,you confuse everything...he has never smelled a flower,he has never looked at a star,he has never loved any one./p if not the buttleflies,and the caterpilars,who will call upon me.You will be far away...don't linger like this.You have decided to go away.Now go."for she did not want him to see her crying.She was such a proud flower./p31 if you succeed in judging yourself rightly,then you are indeed a man of true wisdom./p39 it is of some use to my volcanoes,and it is of some use to my flower,that i own them.But you are of no use to the stars./p45 "my flower is ephemeral""and she has only four thorns to defend herself against the world.And i have left her on my planet,all alone."/P58 "tame...it means to establish ties...then we shall need each other.To me,you will be unique in all the world.To you,i will be unique in all the world"/P59 "what must i do,to tame you""you must be very patient...first you will sit down at a little distance...i shall look at you out of my corner of my eye,you will say nothing.Words are the source of misunderstandings.But you will sit a little closer to me,every day."/P60 "but in herself alone she is more important than all hundreds of you other roses...because she is my rose...because she is my rose."..."it is only with the heart that one can see rightly;What is essential is invisible to the eye"..."it is the time you have wasted for your rose that makes your rose so important"..."you become responsible,forever,for what you have tamed.You are responsible for your rose.""i am responsible for my rose,"the prince repeated,so that he would be sure to remember/P61 only the children know what they are looking for...they waste their time over a rag doll and it becomes important to him/P65 prince:the stars are beautiful because of a flower that cannot be seen...what makes the desert beautiful is that somewhere it hides a well/P66what i see here is nothing but a shell,what is most important is invisible/what moves me so deeply..is his loyalty to a flower..i felt he to be more fragile still,i felt the need of protecting him,as if he himself were a flame that might be extinguished by a little puff of wind/
//書蟲
the witches of pendle[我也曾誣陷過我媽,我覺得我就像這個為過舒適富貴生活而討好權貴,不惜誣衊瞧不起家人的這個小女孩]/(the monkey's paw) it's never good to want to change things
//new english file 
P44 people who live in cities are suffering from "hurry sickness",we are always trying to do more things in less time.As a result,our lives are more stressful...if we dont slow down,we wont live as long as our parents.
//one piece
to luffy-senpai.being the king of the pirates isn't becoming a "great man",but being "free"!?對於路飛前輩來說所謂的'海賊王'並不是偉大,而是'自由'!?
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  • 9月 19 週六 201516:59
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緒論
作為暫行的假設,我姑且不把人文主義當作一種思想派別或者哲學學說,而是當作一種寬泛的傾向,一個思想和信仰的維度,一場持續不斷的辯論。在這場辯論中,任何時候都會有非常不同的、有時是互相對立的觀點出現,它們不是由一個統一的結構維繫在一起的,而是由某些共同的假設和對於某些具有代表性的,因時而異的問題的共同關心所維繫在一起的。我能夠找到的最貼切的名詞是人文主義傳統。
...從...等對古代經典的重視及其受過古典教育的共同經驗。但是我用這個名詞的涵義不是指有意識的處理一種一成不變的信念或實踐,而是認出--常常是在事後--某些思想和假設之間的血緣關係...在兩次世界大戰之間以人文學教育我這一代青年的那些人認為,他們當時是在引導我們接觸這樣一種傳統。這個信念強烈的影響他們的生活,正如當初它也強烈的影響了許多從納粹主義統治下逃出來的流亡學者和作家的生活一樣,也像後來它決定我自己的生活方向一樣。
一章 文藝復興時期
一.1
古代希臘人...創造了教育...有四個特點。
它在七門文科學科中對人類的知識作了統一的有系統的記述。這七門學科是語法、修辭、邏輯即論辯...和算術、幾何、天文、音樂...
它提供了在一個沒有書本的世界中進行教授和論辯的技巧,以語言的掌握、思想的精確、論辯的熟練為基礎。
它奠定了西方文明的一個偉大的假設,即可以用教育來塑造人的個性的發展。
最後,人的優越性是它要發展的一個概念,它在其中還包括了能言善辯和領袖群倫這些要在公共事務中扮演活躍的角色所必備的品質。希臘人認為這種角色是一個人之有人性的必不可少的條件。
...由於沒有印刷的書籍,沒有報紙或其他交流媒介,公共事務都是在議會和法院裡面對面進行的,因此演講術的精通掌握是獲得權勢的鑰匙...把話說的動聽的能力--羅馬人認為人有別于動物就是由於說話的能力--而且還指能夠抓住和提出論點或者批駁論點的思維能力,這就需要在文科學科中收到全面的教育...西塞羅在拉丁文中找到了一個對等的詞humanitas,他所根據的是希臘人的這個觀點:這是發揚那些純粹屬於人和人性的品質的途徑。
...十五世紀末義大利的學生就使用...humanist...稱呼他們教古典語言和文學的教師...所教的科目...譯為"the humanities"(人文學),在十五世紀指的是語法、修辭、歷史、文學、道德哲學這一套科目。學習這些科目需要閱讀基督誕生前的古典時代傳下來的拉丁文課文...
這就是..."新學",即古代經典的復活和再生...伏伊格特和伯克哈特這樣的十九世紀歷史學家的功勞,就是把人文主義一詞用於他們認為與古典學問的復活有關的新態度和新信念上,他們把這種新態度和新信念稱為文藝復興時期的人文主義。
一.2
它引向一場圍繞人文主義一詞最早的、也是持續最久的爭論。歷史學著作中很少有比伯克哈特的《義大利文藝復興時期的文明》發生更大影響的。它確定了文藝復興與人文主義的同一性。
...這場爭論平息以後...出現了一些暫行的結論,其中兩個...
第一個結論是,文藝復興已被用來作為歐洲現代史初期階段,也就是從1350年到1600年這麼一個廣闊而又多樣化的歷史時期的標簽,因此無法賦予它一個單一的特徵...
第二個結論是,在中世紀與文藝復興時期之間,並沒有遽然的斷裂或容易劃分的界限...甚至在阿奎那之前,就已查明有兩次古典的復活,一次在九世紀的加洛林王朝,另一次是十二世紀的所謂原始文藝復興。
...中世紀能夠從古代經典中取其所需,正是因為他們與古代世界之間沒有分隔感。但是不論他們從古人那裡拿來了什麼,不管是在藝術、神話、文學或者哲學方面,他們都把拿來的東西融化在他們自己的完全不同的基督教信仰體系之中,改變了這些東西的原來涵義使之適應這一體系,而沒有任何不合時代的感覺。只有到了彼特拉克和十四、十五世紀的義大利人文主義者,古人的世界才開始被看作是一種憑其自身價值而單獨存在的文明,不再是一個任人劫掠的貨棧。中世紀對古代世界的感覺是輕鬆隨便的熟悉的感覺,而文藝復興時期則第一次從歷史的角度來看待它,覺得它既遙遠生疏,又令人著迷。他們所努力的不是吸收它的某一個特點,而是把它當作一個自成一體的極其不同的世界,認為這個世界比他們自己的世界不知優越多少倍,因而佩服的五體投地。
就是十四、十五世紀的義大利人文主義者發展了古代"復興"的想法,創造了中世紀一詞來稱呼他們與那個他們自稱要恢復的古代世界之間的鴻溝。彼特拉克...改變了眾所公認的歷史概念,以羅馬尼亞共和國和帝國所代表的輝煌時代與基督教羅馬的黑暗時代之間的對比,來代替異教徒時代的黑暗與基督降生後所開始的基督教時代之間的傳統對比。如今基督教羅馬的黑暗即將被過去時代失傳的藝術[為甚麼不是文化]的復活所驅散。這個復活計劃後來得到他的後人熱情的繼續。
...他們的有了新起點的感覺仍是一個歷史事實,儘管後來的研究恢復了中世紀的一定程度的連續性。而且這也不是最後一次,我們在下面談到後來溫克爾曼和歌德時代的古典復活時就會看到,古人世界的重新發現釋放了新的能量,刺激了想像力,最後發現了新的真理,創造了新的形式,而不僅僅是恢復過去已被淹沒或歪曲的許多價值。
一.3
西方思想分三種不同模式看待人和宇宙。第一種模式是超越自然的...第二種模式是自然的...第三種模式是人文主義的模式,集焦點於人,以人的經驗作為人對自己,對上帝,對自然瞭解的出發點。
...十七世紀以來,所有這三種模式都繼續有代表,繼續吸引著信奉者,它們之間的關係在競相自稱壟斷真理與不同形式的共存之間搖擺。
自從文藝復興時期開始以來,人文主義的特點就是觀點多樣,各不相同,這也是古代世界的特點。以權威自居的論斷,不論是宗教的還是科學的,人類的經驗都是不會予以支持的...彼特拉克在十四世紀中葉就寫道,"只有傻瓜才妄自尊大,不是抱著謙卑的信奉態度去接受,卻要想了解大自然的奧秘和更加難以瞭解的多的上帝的奧秘。他們根本接近不了這種奧秘,更不用說達到這種奧秘了。"人所能做的,不如轉而探索自己和人類的經驗的財富...蒙田又重複了彼特拉克這一觀點。
古希臘思想最吸引人的地方之一是,它是以人為中心...蘇格拉底...把哲學從天上帶到地上。人文主義者不斷反覆要求的就是,哲學要成為人生的學校,致力於解決人類的共同問題。
這就說明了他們為什麼那樣尖銳的攻擊經院哲學一心撲在邏輯範疇和形而上學的問題上,攻擊它的抽象思維推理脫離人的日常生活。彼特拉克指責經院哲學總是準備告訴我們那些對於豐富我們的生活"沒有任何貢獻的東西,即使它們是確實的",而對"人的本性,我們生命的目的,以及我們走向哪裡去"這樣至關重要的問題卻不加理會。人們應該把他們的腦筋轉到道德、心理和社會問題上去,而不是花在經院哲學的抽象問題上。前者一直是與哲學傳統相對的修辭傳統的核心。文藝復興時期的人文主義者最不願做的事,是用另外一種哲學思想體系來代替經院哲學。他們的目標是,把經院哲學(不是古典哲學)所忽略了的一個作用復活起來。
一.4
文藝復興...在義大利開始了以後,要過了一個世紀才蔓延到歐洲其他地方...有兩個明顯的因素很突出。一個因素是,古人歷史有許多是在義大利這塊土地上演出的...
另一個因素是,義大利城市由於商業擴張的結果而得到特別迅猛的發展...住在城鎮中的居民有相對高的比例,再加上他們享受到高度的自治,能相應的參與貿易、工業和政治的活動...起了促進城市文化發展的溫床作用,並且產生了一個受過教育的非教士階級,具有除了佛蘭德斯以外歐洲其他地方從未見到過的自信...大多數城邦...都開始處於某一個家族的統治下...經濟趨於衰落...但是受過教育的非教士階級的傳統和城市生活的活力仍舊維持不衰,這是人文主義得以傳播的必要條件。彼得•伯克說的好:"沒有城市,就沒有文藝復興。"
當然,我們這裡說的只是住在今天看來不過是一個小鎮的數量有限的人...彼得•伯克粗略的計算了一下1420年到1540年之間義大利具有創造性的精英人物...為數約為六百人...很少人可以與之相提並論,這就是文藝復興神話的堅實基礎...
...人文主義者的數目不超過一百,這符合[適於?]研究文藝復興時期的史學家對該詞的現代用法,把它限於熟諳拉丁文...的人,他們以此一技之長作為謀生之道,在貴族或富家充當家庭教師,在教廷或其他宮廷官府充當負責公務信件來往或起草講稿的秘書。通過他們和他們的著作,在義大利各城市受過教育的階級中間,傳播著對古代地中海世界的熱情和愛好,他們認為自己是這個世界的後代。由此又產生了一種新的雜交文化,不是模仿,而是一種新的思想和感情的方式,也是一種新的看法,後來顯得頗有特色,到了十九世紀就有了人文主義的名稱。
人文主義者都十分重視用比較地道和比較優雅的拉丁文寫作的能力...不過打下了人文主義治學方法的基礎,卻是他們的一個持久成就。人文主義者從十三世紀以業餘者的身份開始,逐漸積累了大量知識,從修道院的圖書館中發掘出原來已散失的佚文,發展了文學鑒定的技術,來校勘有訛舛差誤的版本,並以對羅馬遺址的系統研究,創建了古典考古學。他們大大的改進了西方關於希臘語言的知識,並且通過對希臘原文的翻譯,也改進了西方關於希臘思想和文學的知識,供那些只懂拉丁文的人學習...
只要想到文明有多大程度取決於是否有能力判斷文獻紀錄及其真假,並能去偽存真,那麼你就能夠認識到那些首創這個傳統和確立語言學治學標準的人的貢獻有多大了。
但是,(人文學研究)[一詞]就像...名詞修辭學一樣,內容不僅僅是關於研讀拉丁文和希臘文原作的語言和文字技巧,它也包括這些原作的題材...從這些人文主義者的書信中,仍舊可以感受到他們在探索一個新大陸時的興奮心情。他們一塊一塊的拼湊與他們自己的文明極其不同的文明的形象,把這個文明看成是一個自成一體的完全的循環,從默默無聞中崛起,經過帝國的創建--先是希臘後是羅馬--終於趨向衰落和崩潰。
隨著古代世界逐漸從他們的研究中脫穎而出,具有了形態,它就開始被認為是另外一個仿效的模範,來代替原來的不僅是作為修辭和文學的模範,繪畫、雕塑和建築等藝術的模範,也被作為最最重要的藝術,即生活藝術的模範,包括私人生活(善處逆境的藝術)和公共生活(治國的藝術)。
一.5
人文主義者中不乏趨炎附勢之輩,以其才能巴結權勢人物,當然也有書呆子。他們...是一群爭論不休、脾氣暴躁、動輒生氣、性好妒忌的人,總是不斷的互相寫信,指摘和挑剔對方...傑出人物
彼特拉克...以一個偉大創新者的所有天資使人文主義有了生命...恢復了拉丁文作為活的語言的地位...第一個知識份子之稱...致力於調和人文學研究與基督教義,攻擊當時占支配地位的經院哲學,痛罵批評他的人...
薩魯塔蒂...彼特拉克...是一個漂泊不定的孤獨者,身後沒有留下一個學派...而...他把對經典的熱情同斯多噶式的信念結合起來,認為這種熱情應該表現在活躍的公共事務中...他任佛羅倫薩總理...
使佛羅倫薩成為十五世紀上半葉義大利人文主義中心。他羅致了一批年輕人,鼓勵他們繼續發展彼特拉克開始的傳統。他...任命拜占庭學者曼紐埃爾...以公費教授希臘文,是希臘研究中的一個轉折點...他在三年之內不但為一代的學生打下了希臘文的基礎,而且使他們培養了學習經典的終身熱情。
...弟子...布魯尼是個窮學生...繼他為總理...
(全才)...亞爾培蒂,生於流放之中。他是佛羅倫薩最富有的家庭之一的私生子...
薩魯塔蒂和布魯尼可以說是所謂公民人文主義的代表,而亞爾培蒂的生涯則生動的說明了人文主義與藝術的交融匯合...
佛羅倫薩文藝復興人文主義,到了十五世紀後半葉已大為改觀,面目俱非。在梅迪齊家族...的庇護下,該城成了由帕拉圖主義和新帕拉圖主義思想所支配的一個形式非常不同的哲學和藝術中心...
與此同時,印刷術為人文主義者展開了一個全新的前景。義大利...成為歐洲最重要的出版國,以威尼斯最為突出...產生義大利人文主義另一個也是最後一個的形態...伊拉斯謨...到威尼斯...在...出版社工作的,也是在威尼斯,為北方打開眼睛看到義大利藝術家和人文主義者所復活的古典世界的杜萊爾,在這裡打開了自己的眼睛。
北方的人文主義同義大利的人文主義後期交疊。第一代北方人到義大利學習的是十五世紀80和90年代...十六世紀初期開始結出果實來。
一.6
人文主義討論中最喜歡談到的一個話題是積極活躍生活與沉思默想生活孰優孰劣的比較...布魯尼曾對"忙碌工作的生活"和修道出家的"無所事事的生活"作過對比...保衛佛羅倫薩...也加劇了這種對比。從這場鬥爭中產生出公民人文主義,把公民對城邦的服務視為最高美德,這是城邦政治和古典歷史的結合,使得布魯尼把佛羅倫薩同...羅馬和...雅典相比。亞爾培蒂寫道,"我相信,人不是生來虛度慵懶歲月的,而是要活躍的從事豐功偉業。"
第二個話題是命運的無常(不再是從基督教天意的角度來看)和拒絕對之屈服的人的virtu'(不再是基督教美德的角度來看)之間的衝突,這又是復活曾遭聖奧古斯丁譴責的一個古典概念。像亞爾培蒂這樣的人文主義者堅持認為,人只要有足夠大的膽量是能夠制服命運的。對於人的創造能力和塑造自己生活的能力這樣強調,產生了對人的個性和提高自我意識的興趣,伯克哈特認為這是義大利文藝復興的明顯標誌,反映在畫像、自畫像、傳記和自傳的數目越來越多上,這些都是第一次以寫實的風格繪製或寫作的,不再用象徵的或比喻的風格。
伯克哈特在《義大利文藝復興時期的文明》(1860)一書中,把那個社會描繪成一個自信的、互相競爭的、一心要獲得成就的、追求光榮和不朽的社會。這是人文主義者經常討論的又一話題。為了回答...對追求世俗名譽和光榮的貶責,亞爾培蒂(響應彼特拉克)寫道,"只要不是完全懶惰成性和頭腦遲鈍的人,大自然都給他注入了迫切想得到讚美和光榮的願望。"
這種獨立的世俗價值觀的發展,起源於基督教前的古代世界的重新發現,它表現在更加敏銳的歷史感上,歷史不再被認為是天意的實現,而是人類的努力和失敗的產物。
...布魯尼和波吉奧...都在佛羅倫薩擔任過總理。他們嘗試著一改編年史家的插曲式寫法,把一樁樁事件的發生當作一個連續過程來敘述。但是...受到牽制,因為他們想使自己的敘述符合古典模式,保衛共和,反對君主政體...圭契阿第尼和馬基雅維裡...仍是佛羅倫薩公民人文主義傳統意義上的共和派,忠於自由的最高價值,但是對他們所生活時代的性質不報幻想。
馬基雅維裡(1469-1527)是人文主義傳統中既無法忽略又無法歸類的一個人物。他...既具有獨創性,又令人不安。他是人文主義最尖銳的批評者,卻又深深的植根於其中。像圭契阿第尼(1483-1540)一樣,他不需要你說服他相信自由和自治的價值,他是壓迫和腐敗的敵人,熱情的獻身於他擔任外交官和軍人的佛羅倫薩。但是,他對人的行為的觀察和他的歷史知識使他相信,如果一個王國或共和國要避免發生災難,它的統治者在國家的安全和自由處於生死存亡的重要關頭的時候,必須準備無所不用其極的採取欺騙、作假和武力手段,用他的一句著名隱喻來說,要有"雄獅的凶猛和狐狸的狡猾"。
馬基雅維裡的獨創性在於他毫不猶豫的堅持,只要目的是高尚的,就可以,而且必須,準備使用最可譴責的手段來實現它。這一創見由於他文章的明白生動的風格而更加突出了。他運用悖論有一種特殊的才能,而且從內心有一種衝動,要把他的觀察和結論推到邏輯的結果...但是他遠遠不是一個把邪惡當作他的貨物來推銷的冷酷無情的機會主義者,而是一個熱情慷慨的人,正如他的傳記作者羅伯托•裡多爾非所說,他之所以如此,是因為"他看不到美德獲勝的希望而痛苦的感到絕望和他悲劇性的對邪惡的意識。"
一.7
馬基雅維裡...認為基督教教義提高了錯誤的價值觀,因為它"把謙卑、克制和輕視世俗事物當作人類的最高品德",結果把世界雙手拱讓給"壞人當獵獲物"...以前共和時代羅馬的宗教頌揚公民美德,因此幫助維護了政治自由;而基督教卻"頌揚謙卑和隱退的人",結果促成了國家(社會)的腐敗。
...這個觀點提出了基督教教義與...人文主義觀點兩者的可容性問題...
答案似乎是,在十六世紀中期人文主義者從早先的充滿信心轉向幻滅之前,很少有人會走的像馬基雅維裡那麼遠,或考慮到有那樣的需要。
...《論人的尊嚴和優越》...馬奈蒂在文中表示,他相信人的"不可估量的尊嚴和優越"及人的本性中"特殊的天賦和少有的有利條件。"
...在奧古斯丁所繪的圖像裡,人是墮落的生物,沒有上帝的協助無法有所作為;而文藝復興時期對人的看法卻是,人靠自己的力量能夠達到最高的優越境界,塑造自己的生活,以自己的成就贏得名聲...
至於少數感到困惑的人,可以採取兩條道路:新帕拉圖主義和聖經人文主義...
新帕拉圖主義興盛於十五世紀後葉梅迪齊家族上台毀掉了佛羅倫薩各項自由以後,這絕非偶然。該世紀上半葉公民人文主義者所大力鼓吹的積極活躍生活的理想,如今被...沉思和神秘理想所替代...
而聖經人文主義...把人文主義的治學方法應用到《聖經》的原文和...教會元老們的著作上...
...像他們這樣的人都沒有感到非教條的、虔誠的基督教教義與人文主義對新學的熱情之間存在著什麼障礙。...教授說的好,文藝復興時期的思想雖然比中世紀更加以人為中心,更加世俗化,但它的宗教性不一定不如後者。
不幸的是,這個運動被比較激進的改革家與教廷之間的爭吵所超越和淹沒了...
...歐洲的歷史是否可以有另外一種寫法來代替?這個問題仿佛一個危險的沼澤,我們最好還是不要貿然踩進去,因為那樣做不僅不智,而且無必要。我在這次講座中唯一要想明確的一點,是這場爭吵對北歐人文主義傳統的影響。因為北歐人文主義傳統是宗教改革運動的源泉之一,許多基督教人文主義者開首都是抱著改革教會的目的的...
但是,儘管在德國路德對初生的民族感情有無可比擬的強大吸引力,在德國境外...卻有兩個致命的障礙...一個障礙是,路德放棄教會傳統習俗和信念方面越來越走極端,最後終於乾脆與教會決裂。另一個障礙是,路德復活了--加爾文甚至比他更加強烈的復活了--對人的罪惡本性的毫不妥協的看法,認為只有靠神意干預才能得到贖免...這個觀點與基督教導的精神,就像與人文主義一樣,是互不相容的。
一.8
人文主義者...全都...同意教育的重要性。而熟識拉丁文和希臘文是進入古代世界的經驗和思想殿堂的必要鑰匙。
...人文主義...優秀的教師到處吃香。
人生活在社會中,特別是像義大利城市的那種小而緊張的社會中,教育除了培養人的智力以外,也需要培養人的社會適應能力。在暴力的時代,他得學會控制情緒;在權力統治殘暴的時代,他得學會謙恭的藝術;在競爭的時代,他得寧取外行[專業外]的手法而舍內行[專業]的手法;在崇尚出類拔萃和容不得平庸的時代,目的就是辦訓練精英分子的一般教育,而不是生產專門人才,所謂精英分子即理想的uomo universale(全才)...
...人文主義者集中力量培養治國人才...對於學生們後來治事處世態度的養成,卻產生了很大影響。
...人文主義...運動...比較典型的表現,可以見諸於一些非正式團體...加上印刷術的發明所帶來的革命性影響...為人文主義研究提供了一個前所未有的無形學院的框架。
@ 人文主義的中心主題是人的潛在能力和創造能力。 @但是這種能力,包括塑造自己的能力,是潛伏的,需要喚醒,需要讓它們表現出來,加以發展,而要達到這個目的的手段就是教育。人文主義者認為教育是把人從自然的狀態中脫離出來發現他自己的humanitas(人性)的過程。在文藝復興時期的studia humanitatis(人文學)中,語法和修辭不僅引導學生熟悉古典研究並培養他們有效的說寫能力,而且也引導他們熟悉文學、歷史和道德哲學,不僅僅是熟悉他們所學習的經典作品的形式,也有這些作品的內容。他們是從荷馬和修昔底德,從維吉爾和西塞羅那裡學到humanitas的含義的。
...人文主義者對學習歷史的重視。他們對語言的學習也予以同樣的重視...@ 語言使人有別於所有動物 @,它是社會交往和人際交往的手段,並培養人類共同生活的藝術。
早期的人文主義者最大的願望莫過於恢復拉丁文古典用法的純潔性...而拉丁文與本國語言的孰優孰劣問題一直是爭論的題目...在所有這些國家裡,古典的復活卻導致了當地語言的繁榮,接著而來的是文學的黃金時期...它永遠得到古典世界復活的滋潤,卻不再依賴拉丁文的輸血。
一.9
從羅馬式又探索到原來的羅馬源頭。這種與古典復活的關係,才有理由使用"人文主義的"一詞來說明文藝復興時期義大利的富有創新性的藝術。
...許多人文主義的拉丁文寫作卻因為僅僅限於模仿而失去了生氣...
...佛羅倫薩入對他們的城市引以為豪,這是公民人文主義的一個必要條件...透視法...表明,重新發現古代同創新是互相可容的。
伯克哈特...概括義大利文藝復興是"發現世界和發現入"..."回歸自然"是當時普遍使用的一句話,與"回歸古人"相配。達芬奇稱畫家是"一切看得見的自然景物的模仿者"...認為一幅畫越接近"模仿的東西"就越好。
透視這門"科學"...指在畫家的觀察中結合對數學的尋求...達芬奇...克拉克稱他是"有史以來最愛追根究底的好奇的人。"...他堅持認為,為了追求自然主義,繪畫必須受制於"數學科學"。
...義大利文藝復興時期藝術家的這種把觀察自然、描繪自然、表現自然三者的結合,一直被認為是人文主義科學家迦利略所開始的科學創新大爆炸所不可缺少的先決條件。
...義大利文藝復興時期的藝術如果只有一個特點的話,那就是抓住男人和女人人性的心理力量,這是自從古典時代以來無與倫比的...用視覺形式傳達了人文主義者對人的尊嚴的信念...克拉克..."他們的題材是人,嚴肅而熱情、全心全意和具有頭腦的人。"...他們描繪了"具體的普遍性的"東西。
...藝術家必須得到詩人和修辭學家所受的教育並與他們交往,藝術不能交給沒有文化修養的工匠。
一.10
繼文藝復興鼎盛時期的和諧與平衡--..."古典藝術"--之後是一個動亂和多難的時期,它在藝術上的反映是矯揉主義的過分誇張。
馬基雅維裡...圭契阿第尼...在後期的著作中都開始認識到自己生活在一個災禍頻仍的時代,因此已經失去了亞爾培蒂和其他公民人文主義者的信心,即力量能夠戰勝命運,人的勇氣加上理性能夠戰勝逆境。相反,他們看到的是一切國家都要經歷的一個循環...令人驚恐的《死神的勝利》時,早期人文主義者對人的尊嚴和創造力的信心肯定成了對實際情況的一種諷刺...
在十六世紀...人文主義傳統如果要經受的起早期樂觀情緒的幻滅,不放棄自己的信念,拒絕對人類抱全然悲觀態度,那麼就必須安於馬基雅維裡早已感到惴惴不安的人生中的不安定和悲劇因素...並不是說莎士比亞本人是個人文主義者。誰知道他究竟是什麼樣的人呢?這位著作達百萬言的作家,一般都認為是所有文學家中最偉大的,但對我們來說仍是一個蒙著頭罩的神秘人物,仿佛他沒有寫過只字片語一樣。
...莎士比亞和馬基雅維裡一樣,不相信...--勇气和雄心--能夠掌握命運。人能夠做的,不過是以堅韌不拔的態度來面對他的失敗。
...哈姆雷特是"一個被毀掉了的高貴的心胸",一個幻滅了的人文主義者,莎士比亞模仿亞爾培蒂和米蘭多拉以前寫的頌詞,給他寫了台詞,表示了他的厭惡:"人是怎麼一回事:理想多麼崇高!能力多麼無限!在形狀同行動上多麼而可羨!在舉動上多麼像天使!在體會上多麼像個神!是世界上的奇蹟!是萬物的精英!但是,對於我,這爛泥捏成的究竟是個什麼?我看見人簡直不能歡喜。"
一.11
對哈姆雷特的最好回答是最後一個文藝復興時期人文主義者蒙田提出來的...有一塊刻著"我知道什麼?"的閒章,他自己的回答是:"只有一件事有把握,那就是我自己。"...他對自己...的觀察不僅不自欺欺人的想把自己說的比實際的他要好,而且也同樣沒有自暴自棄的歪曲自己本來面目的毛病。
...有志於認識自己,以此作為瞭解人類狀態的唯一可靠鑰匙。他寫道,"每個人都帶著成人狀態的整形式",在他所舉起的鏡子中,每個人都可以看到自己的易變和渺小。
這個人的形象既避免...過高頌揚...也避免...英雄般的想像...仍是把人放在中心地位的形象...(☆_☆)關鍵所在是..."克制"...可在他的閒章的背面。要想超乎人的狀態是一種危險的誘惑:人若能學會接受自己的實際面目,就會快活一些,好過一些。這種自我接受不一定是自我改善的障礙;相反,它是自我改善的條件。(☆_☆)
蒙田以他私淑的老師蘇格拉底為榜樣,在他最後一篇隨筆《論經驗》中總結道:"在我來說,我愛生活,並且珍視上帝賜給我們的生活方式......我們尋求別的條件,因為我們不知道怎樣正確利用我們自己的條件,我們到自己的身外去,因為我們不知道自己身內有什麼東西。我們不用踩高蹺,因為即使踩在高蹺上,我們還是要用自己的腿走路;在世界最高貴的寶座上,我們坐的仍是自己的屁股。最好的生活是普通的和符合人性的模範的生活......既沒有驚人出奇的事,也沒有過分的奢華。"
這是對哈姆雷特嘲諷的答覆...它的從容安詳並不是輕忽隨便的樂觀情緒的反映,而是出諸蒙田和他那一代人在命運無常上的辛酸經驗,以及人在相互關係中會多麼不講人道的第一手知識。
蒙田用在二十世紀可以引起共鳴的話寫道,(☆_☆) 宗教改革的意識形態常常把"超天思想和入地行為"結合在一起。(☆_☆)
文藝復興時期人文主義按其性質來說是屬於個人主義的,它既不是一種信條,也不是一種哲學體系;它不代表任何一個利益集團,也不想把自己組織成一種運動。(☆_☆) 它只以受過教育的階級為對象,這是人數有限的城市或貴族精英 (☆_☆)...因此,作為歷史力量,它有明顯的軟弱性,而當某些人組織起來把它當作異端邪說或虛妄幻想加以壓制時,這種軟弱性就更加明顯了。但是,它所代表的思想,它對人的經驗的價值和中心地位--...即人的尊嚴--的堅持,力量是太大了,它們一旦被恢復和重新提出,就無法加以永遠的壓制。儘管在十六世紀末要認識到這一點是困難的,但是未來站在它們一邊。
二.1
這些哲學家...共同贊成的事業:創建一個主張人道、教育與宗教分離、世界主義和自由的綱領,不受國家或教會專斷干涉的威脅,並有權提出質疑和批評的世界。
歐洲受過教育的階級從來沒有形成過比這更加世界主義化的社會...這些哲學家發表見解的對象,雖然在世界各國都有,但畢竟是極少數的,極為虛心的精英,包括不少貴族...也有數目多的令人意想不到的教士...教士和律師、醫生、王室官員以及當地貴族和有錢商人,構成了...外省學術團體和文學會、讀書會的成員...就是通過這些團體和聯誼會、俱樂部、咖啡館,新的思想傳播到了外省各地。
二.2
在啓蒙運動前的一個半世紀裡,中世紀和文藝復興時期的歐洲這個緊緊封閉的世界慢慢開放了...哥白尼...加利略...探險的航行...
教條化宗教的有力復活...傳統的信念...受到了十七世紀經驗的深深打擾...
培根...寫道,"...由於對古人的尊敬...哲學方面...的權威,人類在科學方面就被拉住了後腿而得不到進步。"培根認為...在既不是在權威,又不是在(笛卡爾式的藥方)演繹推理的基礎上,而是在觀察和試驗的基礎上,"重新開始整個了解工作"。
蒲柏著名的墓誌銘...:「大自然和大自然的法則躲在黑夜裡,上帝說"讓牛頓干去!"一切就大放光明。」
...牛頓...定律的提出...而且提出了在一定時候同樣的方法也能揭示迄今尚不為人知的規律的可能性。看來,上帝不過是個數學家,他的計算是人的推理能力所能及的,大自然不再是人類連續不斷的懷著恐懼心理生活於其中的神秘力量的隨意匯集,而已被顯示是一種可知力量的體系。
二.3
洛克...認為政府是一種信託...反對笛卡爾的人類思想是天生的說法,認為它們來自我們的感官印象,不論是直接的,還是大腦對這些印象所提供的證據的反射...道德價值觀,善與惡的意義,均產生於人類經驗中愉快和痛苦的感覺。在啓蒙運動的哲學家們看來,他似乎像牛頓發現了自然世界的科學規律一樣發現了人心的科學規律,從而打開了在比較理性因而也比較愉快的方針上改造改造人類社會的途徑。
...十八世紀的哲學家...又像人文主義者一樣,他們對抽象哲學體系沒有耐心,不僅攻擊天主教經院哲學,而且也攻擊笛卡爾的唯理論。他們在談理性的時候,心中想的是對智力的批判性和破壞性的運用,而不是它的建立邏輯體系的能力。他們是經驗論者,是經驗和常識的哲學家...他們...崇尚積極活躍的生活,不贊成沉思默想的生活,對形而上學沒有興趣,關心此時此地的人生中的實際問題--道德的、心理的、社會的問題...抱有人類與大自然和諧的信念...
文藝復興時期的人文主義者和藝術家發現有可能用多種方法,把古典思想和哲學同基督教信念、對人的信任和對上帝的信任結合起來,或者至少互相容納起來...
而啓蒙運動時期...哲學家...對教會擁有巨額財富、腐化墮落和追名逐利的批評,如今可以得到自然主義的宇宙觀,成功的科學方法,和由此而產生的持批判態度的、懷疑的、經驗主義的思想習慣的支持。
把新的思想方法擴大到人類狀況和人類社會的改造是一門人和社會的科學。如今的障礙是教會對人心加以控制和操縱的所謂天啓宗教的神秘、魔法和悖論所產生的恐懼和禁忌。(☆_☆)我們必須以消除神秘的計劃來掃除這一切。(☆_☆)實施這項計劃,可以得到基督教以前古典世界的異教哲學家的幫助...當然也可取得經驗主義的自然科學方法和歷史調查的標準的幫助...
這是一個共同的主題,這些哲學家們唯一的共同主題。
現實的人文主義觀點承認人的局限性和軟弱性,因此把希望寄托在人的潛在創造性上,寄托在那潛在的力量一旦覺醒可能完成什麽樣的成就上,而不是寄托在人的天性善良上,也不寄托在人的天性邪惡上。
{休谟}“理性不但是,而且應該只是感情的奴隸”...盧梭本人就是個有力的提醒,說明男人和女人都是感情的動物,他們越來越多的依靠直覺的官能,而不是思維的官能,更經常的受到情緒或習慣的支配,而不是受邏輯或計算的支配...對十八世紀哲學家來說,理性原來有一種當作工具的用途,用它來提出令人難堪的問題,揭露正統觀念和世俗觀念的空虛。只是到了後來,它失去了批判的,懷疑的性質,而僵化爲教條式的理性主義...對歌德...使得一個男人或者女人達到發展最高峰的,正是人的所有官能的融洽一致,也就是對客觀世界和主觀世界的同等掌握。而對柯勒律治來說~是想像力和方法的結合。這種一致性經常受到一方面是過分依賴理性的威脅;另一方面是對非理性力量的讓步而産生的後果的威脅。
四
我們社會的新問題...我只想指出兩點。
一,我們是生活在一個並不完美的世界上的並不完美的生物。即使在最繁榮和先進的社會裏,也沒有人能夠一勞永逸的除掉他們所有的問題。但是,每個社會所能容忍的人類的苦難和憤怒,都是有限度的。超過這限度,就可能導致社會秩序的崩潰。...「我認為真正的威脅...是已經露頭的人際關係的日益惡化,以及人們互相對待的方式,這才是社會這個抽象名詞背後的實質。」我指的是家庭這個私人世界、男男女女之間的個人關係、對待兒童和老人的態度,以及政治這個公開世界、本地的全國的以至國際的關係、學校和地方[社區]、包括工作場所的關係。如果說,「我必須想出一個詞來形容我們所擔憂的東西,那個詞就是獨處的社會,男男女女都把自己封閉在自己的私人小天地裏,害怕與人來往,最終喪失了交往的習慣。」
第二點是,「對這種惡化受害最重的雖然是窮人和條件差的人,但其他的人也無一能夠幸免。正如富裕階級在十九世紀所發現的,沒有人能免於霍亂瘟疫。這一發現導致採取有效的公共衛生措施。任何社會的實力不僅在於那些可以用經濟和社會指數衡量的因素上,而且也在於它的凝聚力、它的道德精神、它的成員中存在充分的共同利益、共同價值觀和信任感來應付挑戰...」
減輕我們問題的方法中...其中許多方法,是無法靠政府的干預來採取的,即使可以採取,也往往不奏效,例如對外援助,除非是建立在由下而上的主動性上,或者至少是建立在來自基層的響應上...
人文主義傳統'''許多信念'''其中一個就是,「在命運面前,人不是束手無策的,他們有著創造性的能力,一旦釋放出來,就可以掌握局面」'''我知道了有多少年輕人和致力於幫助他們的男男女女,已經開始轉而爭取自助--個人的自助和團體的自助--來對付他們所生活和成長於其中的那個令人不安的世界'''
在一個老年人不斷抱怨世風日下、價值淪亡的世界裏,年輕人是在盡力為自己找到有所依循的新價值觀,他們自己的行為準則、他們自己的良心概念和他們所珍視的品質概念'''
我認為,這是現代世界重新創造價值觀的唯一辦法。這不再是直接傳授,而是鼓勵年輕人根據自己的經驗和觀察,在與長輩的討論中'''尤其是榜樣(身教不是言教)的感召下,自己去發現或者重新發現'''
今天可以汲取營養的材料已不再限於古代世界,還包括整個人類經驗,其中有歷史的經驗,也有當代的經驗,有我們自己西方傳統的經驗,也有其他文化的經驗。電影、電視和錄像等材料已經唾手可得'''
年輕人有可能藉這些新媒介之助,直接接觸使他們困惑和感興趣的人生經驗問題,而不是接受傳統的人文學課程'''目的只有一個:推動他們得出自己的結論,猶如希臘和羅馬文明的發現推動文藝復興時期的青年人一樣'''
一般的教育往往傾向於向學生灌輸知識,僅限於向他們傳授技術和方法,而這裏使用的方法卻是著重人的本性之中感情和主觀的一面,這對年輕人來說是十分重要的,「如果要讓年輕人具備自信和與別人建立滿意的關係的話,這也像智力一樣需要進一步加以發展。」
五
年輕人'''他們既是最脆弱的,也是最有希望的。不過我們大家都面臨著變化,有時也都感到迷惑不解。我還注意到許多婦女'''轉而求助於過去其他婦女的經驗、閱讀她們的著作'''利用人文學給她們的力量,來恢復和復活其他婦女所創造的東西。
正是因為人文學和藝術直接的、獨一無二的致力於改進人的狀況,因為它們能夠幫助滿足個人自我發現的渴望,滿足個人生活意義的渴望'''我才相信,它們應該仍舊是我們的教育和生活的一個必要部分。
...不管你對未來作出什麼假定:樂觀的假定'''更多的閒暇和自由,多的我們不知如何是好;悲觀的假定是,現代生活的狀況將會把更多的限制加在我們身上,就像我們要永遠生活在一個擁擠的機場裏似的。'''不論是從新的可能性的感覺出發,還是從保護他們感到已受到威脅的人道出發,人們肯定是比以前更加需要機會,更加堅決的要求得到機會,來發展他們的個體性,確立他們的自我意識,根據他們本身的權利,來把他們當作人看待,而不是作為社會政策的對象,或者政治策略的工具。
各種各樣的抗議運動'''我同別人一樣,對於這些運動常見的過分誇大、咄咄逼人和好表現自己的傾向,感到惱火。但是作為一個歷史學家,我知道過去這種'''抗議運動曾經取得過什麼成就'''它們也是...某種東西的表現'''我指的是拒絕不加懷疑的接受政府的智慧,拒絕對濫用職權和不公正現象視而不見,尤其是拒絕默認宿命論的觀點,即認為要改變現狀是沒有辦法可想的,認為普通老百姓是無法做到使自己的呼聲得到理會的。
'''易卜生說的對,「這不是女權問題,這是人權問題。」爭取男女平等的運動,近年來一直受到攻擊,說它吵吵鬧鬧,偏頗失衡,自我中心,破壞家庭...如果兩性之間的關係不能平等的話,人文主義傳統就是一場笑話。
沒有比馬丁路德金'''的信中把抗議的理由說的更透徹了。
"'''你們要求談判,這完全是對的。說實話,這正是直接行動的目的。非暴力直接行動要造成這樣一種危機,~緊張氣氛,使得經常拒絕談判的地方社會被迫面對爭論中的問題。它要把這問題鬧的人人注目,~進展,沒有一個是在未經施加堅定的、合法的、非暴力的壓力的情況下得到的。歷史就是一部記述特權集團很少主動放棄特權的說不盡的悲慘故事......"...
"...'不公正的法律根本不是法律'...隔離用一種'我--它'關係來代替'我--你'關係,結果是把人降到物的地位。"
六
我...極其重視意識的變化和人們對自己看法的變化,把這看成..."現代突破"的變化的關鍵...第一次世界大戰..之前三十年...重要的是,人文主義傳統必須認識到人類行為中的非理性因素和其他構成從十九世紀到二十世紀的意識變化的因素。
...新版本的人文主義像...啓蒙運動...一樣如何化為行動的前途...我相信,人文主義前途現在更多的取決於這一點,而不是取決於...私人天地裡...的東西的獨創性和真實性。
...有一個辦法可以打破這局面,那就是明白表示,人文主義的永恆價值觀自由、平等、人權試用於...而且應該擴大於他們身上。
但是提出抗議...是被排斥在決策權力之外的人們的行動...
我們的制度...在應付日趨難以管理的社會時官能不全而引起的問題。
...無法管理程度增長的原因...是,那些在圈子外面的人...懷疑態度...但是在圈子內部的人...對...信任差距...權威差距,深感不安的人...對...無動於衷...既得利益和專業化傳統的根深蒂固,都感到失望...
凱恩斯...最終獻身於積極的公民人文主義這一點表面,他的思想和精力最後不僅造福於他自己的國家,而且也造福於整個西方世界。
凱恩斯成功的教訓是,不論有多少發源於制度之外的改革思想,只有爭取到制度內部的人與你對話並且被說服有改革的必要,這些思想才能起作用。這樣做的一個方法,就是...把政府和企業首腦、政治家、法官、學者、普通公民都以個人身份集合在一起,共同討論我們社會的問題...阿斯本學會的"公司與社會"研討會...從正式對抗轉化為非正式面對面討論,對雙方都造成了很大的沖擊。
另一個關鍵是專業教育。..."專業"一詞...常常包含的隨便縮小責任的涵義("手術很成功,可惜病人死了")...需要作出努力,說明專業能力與了解人的問題和價值之間的平衡關係...
有幾點觀點...
一是,俄國和中國同西方一樣,他們的...歷史都在警告我們,僅僅為技術問題尋找技術性的解決辦法...到頭來都是幻想。人的維度是不能棄置不顧的。怎樣克服對創新的抗拒,怎樣爭取到合作,這是最困難的,到頭來也是決定性的問題。
二是,...電腦和現代通訊系統...不是那些有責任做出決策進行領導的人逃避做出判斷...的責任的手段...
三是,任何組織所能得到的最大資源就是人的才智、經驗和忠誠。通過教育,通過爭取企業工作人員積極參與和致力於企業的成功,可以有利的開發這些資源。
四是...如下的問題...應用到二十世紀的機構臃腫的組織和計劃...
這有什麼用處?它要完成什麼目的?它是必要的嗎?它能像所說的一樣為人民服務嗎?人民是不是要些別的東西?他們的要求能夠更加簡單的得到滿足嗎?
七
黑格爾所說的"歷史的狡猾"...說的只是變革是必然的,甚至官僚機構也不可避免的必須適應它。
...大規模官僚組織--包括政府和公司內部的官僚組織--會逃的過這類似的變化呢?...有沒有可能,技術造成了出現小規模、非集中化的組織的條件...個人能感到自由自在,而不是加強無形的、到處存在的非人格化力量...?...工作模式的改變會有什麼意義?這不僅是對生產,對經濟學而言,而且也是對人而言,對他們的教育,他們的生活方式,他們的尋求滿足的方式而言。
...我一生從事歷史和人文學的研究...結論...前途不可測...沒有人能預測,人類對這種環境會有什麼反應...
歷史學和人文學的研究使我們保持了未來還沒有定局的意識。十四世紀的義大利發生的情況就是這樣。當時有少數人相當突然的感到了一種衝動,要想重新發現古人的世界,結果,由此產生了他們要創造一個自己的新世界的信心。
這就是六百年來人文主義傳統所代表的東西:拒絕接受決定論或簡化論的關於人的觀點,堅持認為人雖然並不享有完全的自由但在某種程度上仍掌握著選擇的自由。
...這就是人文主義態度繼續具有吸引力的原因。這些人認為,信念總是這麼一回事:你必須在完全得到確證之前就下定決心;他們強烈反對壓倒我們的無能為力感。但是人文主義態度...只保證,如果我們能找到勇氣和意願來作選擇,那麼仍有許多選擇供我們去作。
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  • 9月 19 週六 201516:56
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no man is an island
人文主義
拉伯雷(蒙田似人文主義)/蒙田/彼特拉克《對策》(重新看待古代世界,被羅馬廢墟遺址征服,感動的"沒有言辭能夠形容"/薩魯塔蒂salotati(佛羅倫薩總理)/曼紐埃爾•克萊索拉勒(1335-1415manuel chrysolaras,希臘文教授,希臘研究的轉折點)/遼那多•布魯尼Leonardo Bruni(1369-1444佛羅倫薩史,文藝復興史學里程碑,總理,翻譯色諾芬等)/里昂•巴蒂斯塔•亞爾培蒂(1402-1472最全才l' uomo universale,《論繪畫《論家庭《論心境的平靜《論建築,建築師必讀)/馬爾西利奧•斐契諾Marsilio Ficino(1433-1499梅迪奇家族帕拉圖學院精神領袖《關於靈魂不滅的帕拉圖式神學)/馬基雅維裡/圭契阿第尼/伐薩裡/庇護士二世/朱利烏斯二世(兩者教皇)/阿爾杜斯•馬努蒂烏斯Aldus Manutius(1450-1515義大利印刷家出版家)/杜萊爾Albrechi Du*rer(德國畫家,為北方打開眼睛看義大利人文主義,結合南北傳統,對歐洲藝術影響極大)/伊拉斯謨/托馬斯•莫爾《烏托邦/紀堯姆•布德Guillaume Bude(法國最偉大人文主義者之一)/菲利普•梅蘭克東Philip Melanchthon(馬丁路德助手,新教創始人)/約翰•勞克林Johann Reuchlin《希伯萊語法入門/希門尼斯樞機主教Ximenes de Cisncros(創人文大學)/拉伯雷《龐大固埃《卡岡都亞(人文主義音域新音符)/肯尼斯•克拉克Kenneth Clark《人文主義的藝術/伏爾泰《天真漢/孟德斯鳩《法的精神/狄德羅/盧梭/吉朋/邊沁/大衛•休謨/亞當•斯密/富蘭克林/傑斐遜/萊辛/康德(從伏爾泰是十八世紀啓蒙運動最有名哲學家)/塞萬提斯/倫布朗/莫里哀/約翰•洛克《再論公民政府《人類理解力論(啓蒙運動的彼特拉克)
哲學
德摩斯梯尼Demonsthenes(希臘政治家,擅演說)/弗朗西斯•赫契森Francis Hutcheson《美與德思想起源探討(蘇格蘭創道德標準"最大多數的最大幸福",邊沁採用)/托馬斯•里德Thomas Reid《常識原則問題上人的思想探討(蘇格蘭學派,常識派哲學創建人,常識現實主義)/蒙波多勳爵Lord Monboddo《語言的起源和進展(蘇格蘭人類學家,比達爾文早提出進化論原則/笛卡爾/斯賓諾莎(兩者只依靠理性)/托馬斯•霍布斯Thomas Hobbes《利維坦(英國哲學界馬基雅維裡,絕對專制政府)/比埃•拜爾Pierre Bayle唯理論著作《歷史和批判詞典(懷疑論,法國哲學家)/
文學
但丁《神曲》(是中世紀人生觀的最佳表述)/奧維德/維吉爾(神曲裡嚮導,與前者的詩是中世紀讀者最多的)/西塞羅(早期人文主義者拉丁文寫作模仿的對象)/保爾•哈柴德Paul Hazzard(法國比較文學權威)/
神學
托馬斯•阿奎那《神學大全》
歷史
埃爾溫•潘諾夫斯基(藝術史學家,說文藝復興時期與中世紀有千絲萬縷關係)/李維/塔西陀(兩者古代)/梅迪奇家族/埃斯特家族
世界地理
約翰•盧卡奇《布達佩斯1900年》(馮諾伊曼故鄉)/佛蘭德斯(文藝復興時期)/
藝術
喬托Giotto di bordonne(1266-1337繪畫現實主義先驅)/馬薩契奧masaccio(1401-1428繪畫《三位一體,助於了解空間和透視法)/多那太羅donatello(1386-1466雕塑家)/布魯奈萊契filippo Brunnelleschi(文藝復興偉大建築家,開創透視法,影響米開朗基羅)/維特魯維Vitruvius(一世紀早期,羅馬建築師《論建築學,文藝復興主要參考書)/波的契裡Sandro Botticelli(1444-1510宗教題材轉非宗教重要作用《早春《維納斯的誕生)/貝林尼父子Bollini(威尼斯畫派創建人)/提香Titian(1487-1576)/喬吉奧尼Giorgione(兩皆前者學生)/丁托萊托Tintoretto(提香學生)/維羅尼斯Veronese(兼室內裝飾)
自學成才
修學篇(@蔣方震,百里@[錢穆慕],譯日本人著作,自修苦學的故事)
國學
錢穆《中國歷代古今文鈔》/《史記歸方評點本》/《史記菁華錄》/毛大可《四書改錯》/昭明文選/
心理学
ernest jones-弗洛伊德的生活和事业
english 
children's book
Laura Ingalls Wilder, Little House on the Prairie/Madeleine L’Engle, A Wrinkle In Time (1962)/9. Ursula K Le Guin, A Wizard of Earthsea (1968)/8. Roald Dahl, Charlie and the Chocolate Factory (1964)/7. AA Milne, Winnie-the-Pooh (1926)/6. Antoine de Saint-Exupéry, The Little Prince (1943)/Louisa May Alcott, Little Women (1868)/Lewis Carroll, Alice’s Adventures in Wonderland (1865)/Maurice Sendak, Where the Wild Things Are (1963)/CS Lewis, The Lion, the Witch and the Wardrobe (1950)/EB White, Charlotte’s Web (1952)
其他
胡適-漢和圖書分類法
唐璜的門徒/天地一沙鸥
//丛书
万有文库/張曉峯-现代国民基本知识丛书/人人文库/
想看
論自由-Edmund Burke/
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  • 9月 19 週六 201516:55
  • 國學

國學
《荀子》
《勸學》
問楛者,勿告也;告楛者,勿問也;說楛者,勿聽也。有爭氣者,勿與辯也。故必由其道至,然後接之;非其道則避之。故禮恭,而後可與言道之方;辭順,而後可與言道之理;色從而後可與言道之致。故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;不觀氣色而言,謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽,謹順其身。《詩》曰:「匪交匪舒,天子所予。」此之謂也。
《大略》:
不富無以養民情,不教無以理民性。故家五畝宅,百畝田,務其業,而勿奪其時,所以富之也。立大學,設庠序,修六禮,明七教,所以道之也。《詩》曰:「飲之食之,教之誨之。」王事具矣。
《儒效》
故能小而事大,辟之是猶力之少而任重也,舍粹折無適也。身不肖而誣賢,是猶傴伸而好升高也,指其頂者愈眾。故明主譎德而序位,所以為不亂也;忠臣誠能然後敢受職,所以為不窮也。分不亂於上,能不窮於下,治辯之極也。《詩》曰:「平平左右,亦是率從。」是言上下之交不相亂也。
/
故曰:貴名不可以比周爭也,不可以夸誕有也,不可以埶重脅也,必將誠此然後就也。爭之則失,讓之則至;遵道則積,夸誕則虛。故君子務脩其內,而讓之於外;務積德於身,而處之以遵道。如是,則貴名起如日月,天下應之如雷霆。故曰:君子隱而顯,微而明,辭讓而勝。《詩》曰:「鶴鳴于九皋,聲聞于天。」此之謂也。鄙夫反是:比周而譽俞少,鄙爭而名俞辱,(☆_☆)煩勞以求安利,其身俞危。(☆_☆)《詩》曰:「民之無良,相怨一方,受爵不讓,至于己斯亡。」此之謂也。
《富国》
若夫重色而衣之,重味而食之,重財物而制之,合天下而君之,非特以為淫泰也,固以為主天下,治萬變,材萬物,養萬民,兼制天下者,為莫若仁人之善也夫。故其知慮足以治之,其仁厚足以安之,其德音足以化之,得之則治,失之則亂。百姓誠賴其知也,故相率而為之勞苦以務佚之,以養其知也;誠美其厚也,故為之出死斷亡以覆救之,以養其厚也;誠美其德也,故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章以藩飾之,以養其德也。故仁人在上,百姓貴之如帝,親之如父母,為之出死斷亡而愉者,無它故焉,其所是焉誠美,其所得焉誠大,其所利焉誠多。《詩》曰:「我任我輦,我車我牛,我行既集,蓋云歸哉!」此之謂也。
//韓詩
卷一
10
傳曰:所謂士者,雖不能盡備乎道術,必有由也;雖不能盡乎美者,必有處也。言不務多,務審所行而已,行既已尊之,言既已由之,若肌膚性命之不可易也。《詩》曰:「我心匪石,不可轉也;我心匪席,不可卷也。」
卷四
夫當世之愚,飾邪說,文姦言,以亂天下,欺惑眾愚,使混然不知是非治亂之所存者、則是范睢、魏牟、田文、莊周、慎到、田駢、墨翟、宋鉼、鄧析、惠施之徒也。此十子者、皆順非而澤,聞見雜博,然而不師上古,不法先王,按往舊造說,務自為工,道無所遇,而人相從,故曰:十子者之工說,說皆不足合大道,美風俗,治綱紀,然其持之各有故,言之皆有理,足以欺惑眾愚,交亂樸鄙,則是十子之罪也。若夫總方略,一統類,齊言行,群天下之英傑,告之以大道,教之以至順,隩要之間,衽席之上,簡然聖王之文具,沛然平世之俗趨,工說者不能入也,十子者不能親也,無置錐之地,而王公不能與爭名,則是聖人之未得志者也,仲尼是也,〔一天下,財萬物,長養人民,兼利天下,通達之屬,莫不從服,工說者立息,十子者遷化,則聖人之得埶者,〕舜禹是也。仁人將何務哉?上法舜禹之制,下則仲尼之義,以務息十子之說,如是者、仁人之事畢矣,天下之害除矣,聖人之跡著矣。《詩》曰:「雨雪瀌瀌,見晛曰消。」
/
君子大心則敬天而道,小心則畏義而節;知則明達而類,愚則端愨而法;喜則和而治,憂則靜而違;達則寧而容,窮則納而詳。小人大心則慢而暴,小心則淫而傾;知則攫盜而徼,愚則毒賊而亂;(☆_☆)喜則輕易而快,憂則挫而懾;達則驕而偏,窮則棄而累(☆_☆);其肢體之序,與禽獸同節,言語之暴,與蠻夷不殊,出則為宗族患,入則為鄉里憂。《詩》曰:「如蠻如髦。我則用憂。」
傳曰:愛由情出,謂之仁,節愛理宜,謂之義,致愛恭謹,謂之禮,文禮謂之容,禮容之美,自足以為治。故其言可以為民道,民從是言也;行可以為民法,民從是行也;書之於策,傳之於志,萬世子子孫孫道而不舍。由之則治,失之則亂,由之則生,失之則死。今夫肢體之序,與禽獸同節,言語之暴,與蠻夷不殊,混然無道,此明王聖主之所罪。《詩》曰:「如蠻如髦,我是用憂。」
/26
南苗異獸之鞟,猶犬羊也,與之於人,猶死之藥也,安舊侈質,習貫易性而然也。夫狂者自齕,忘其非芻豢也,飯土,忘其非粱飯也,然則楚之狂者楚言,齊之狂者齊言,習使然也。夫習之於人,微而著,深而固,是暢於筋骨,貞於膠漆,是以君子務為學也。《詩》曰:「既見君子,德音孔膠。」
/
27
孟子曰:「仁,人心也;義,人路也。舍其路弗由,放其心而弗求。人有雞犬放,則知求之,有放心,而不知求,其於心為不若雞犬哉!不知類之甚矣,悲矣!終亦必亡而已矣。故學問之道無他焉,求其放心而已。」《詩》曰:「中心藏之,何日忘之?」
28
道雖近,不行不至;事雖小,不為不成;(☆_☆)每自多者,出人不遠矣。(☆_☆)夫巧弓在此手也,傳角被筋,膠漆之和,即可以為萬乘之寶也。及其彼手,而賈不數銖。(☆_☆)人同材鈞,而貴賤相萬者、盡心致志也。(☆_☆)《詩》曰:「中心藏之,何日忘之?」
29 
傳曰:誠惡惡,知刑之本,誠善善,知敬之本。惟誠感神,達乎民心,知刑敬之本,則不怒而威,不言而信,誠、德之主也。《詩》曰:「鼓鐘于宮,聲聞于外。」
30 
孔子見客,客去。顏淵曰:「客、仁也。」孔子曰:「恨兮其心,顙兮其口,仁則吾不知也,言之所聚也。」顏淵蹴然變色。曰:「良玉度尺,雖有十仞之土,不能掩其光;良珠度寸,雖有百仞之水,不能掩其瑩。夫形、體也,色、心也,閔閔乎其薄也。(☆_☆)苟有溫良在中,則眉睫著之矣;疵瑕在中,則眉睫不能匿之。《詩》曰:「鼓鐘于宮,聲聞于外。」(☆_☆)
31
(☆_☆)偽詐不可長,空虛不可守,朽木不可雕,情亡不可久。(☆_☆)《詩》曰:「鐘鼓于宮,聲聞于外。」言有中者必能見外也。
32
所謂庸人者,口不能道乎善言,心不能知先王之法,動作而不知所務,止立而不知所定,日選於物,而不知所貴,(☆_☆)不知選賢人善士而託其身焉,從物而流,不知所歸,五藏無政,心從而壞遂不反,是以動而形危,靜則名辱。(☆_☆)《詩》曰:「之子無良,二三其德。」
33
客有見周公者,應之於門曰:「何以道旦也?」客曰:「在外即言外,在內即言內,入乎?將毋?」周公曰:「請入。」客曰:「立即言義,坐即言仁,坐乎?將毋?」周公曰:「請坐。」客曰:「疾言則翕翕,徐言則不聞,言乎?將毋?」周公唯唯,旦也踰。明日興師而誅管蔡。故客善以不言之說,周公善聽不言之說,若周公可謂能聽微言矣。故君子之告人也微,其救人之急也婉。《詩》曰:「豈敢憚行?畏不能趨。」
/卷五
5
彼大儒者、雖隱居窮巷陋室,無置錐之地,而王公不能與爭名矣;用百里之地,則千里國不與之爭勝矣;箠笞暴國,一齊天下,莫之能傾,是大儒之勳。其言有類,其行有禮,其舉事無悔,其持檢應變曲當,與時遷徙,與世偃仰,千舉萬變,其道一也,是大儒之稽也。故有俗人者、有俗儒者、有雅儒者、有大儒者。耳不聞學,行無正義,迷迷然以富利為隆,是俗人也。逢衣博帶,略法先王,而足亂世,術謬學雜,其衣冠言行,為已同於世俗,而不知其惡也,言談議說,已無異於老墨,而不知分,是俗儒者也。法先王,一制度,言行有大法,而明不能濟法教之所不及、聞見之所未至,知之為知之,不知為不知,內不自誣,外不誣人,以是尊賢敬法,而不敢怠傲焉,是雅儒者也。法先王,依禮義,以淺持博,以一行萬;苟有仁義之類,雖鳥獸若別黑白;倚物怪變,所未嘗聞見,卒然起一方,則舉統類以應之,無所疑;援法而度之,奄然如合符節,是大儒者也。
//《潛夫論》
《賢難》
《詩》云:「無罪無辜,讒口敖敖。」「彼人之心,于何不臻?」由此觀之,妬媚之攻擊也,亦誠工矣!賢聖之居世也,亦誠危矣!
《浮侈》
夫貧生於富,弱生於彊,亂生於治,危生於安。是故明王之養民也,憂之勞之,教之誨之,慎微防萌,以斷其邪。故《易》美「節以制度,不傷財,不害民」;《七月詩》,大小教之,終而復始。由此觀之,民固不可恣也。
五代之臣,以道事君,以仁撫世...其所安全,直天工也。是以福祚流衍,本枝百世。季世之臣,不思順天,而時主是諛,謂破敵者為忠,多殺者為賢...《易》曰:「德薄而位尊,智小而謀大,力少而任重,鮮不及矣。」是故德不稱其任,其禍必酷;能不稱其位,其殃必大。
//《新書•等齊》
人之情不異,面目狀貌同類,貴賤之別,非天根著於形容也。所持以別貴賤明尊卑者,等級、勢力、衣服、號令也。亂且不息,滑曼無紀,天理則同,人事無別。然則所謂臣主者,非有相臨之具,尊卑之經也,特面形而異之耳。近習乎形貌然後能識,則疏遠無所放,眾庶無以期,則下惡能不疑其上?君臣同倫,異等同服,則上惡能不眩其下?孔子曰:「長民者衣服不貳,從容有常,以齊其民,則民德一。」《詩》云:「彼都人士,狐裘黃裳,行歸于周,萬民之望。」孔子曰:「為上可望而知也,為下可類而志也。」則君不疑於其臣,而臣不惑於其君。而此之不行,沐瀆無界,可為長大息者此也。
$人與人差別很大,較之動物容易分別。
//前漢紀
孝哀皇帝紀上(8.31)
荀悅曰。夫內寵嬖近阿保御豎之為亂。自古所患。故尋及之。孔子曰。惟女子與小人為難養。性不安於道。智不周於物。其所以事上也。惟欲是從。惟利是務。飾便假之容。供耳目之好。以姑息為忠。以苟容為智。以技巧為材。以佞諛為美。而親近於左右。翫習於朝夕。先意承旨。因間隨隙。以惑人主之心。求贍其私欲。慮不遠圖。不恤大事。人情不能無懈怠。或忽然不察其非而從之。或知其非不忍割之。或以為小事而聽之。或心迷而篤信之。或眩曜而不疑之。其事皆始於纖微。終於顯著。反亂弘大。其為害深矣。其傷德甚矣。是以明主唯大臣是任。唯正直是用。內寵便辟請求之事。無所聽焉。事有損之而益。益之而損。物有善而不居。惡而不可避。甘醴有鴆毒。藥酒有治病。是以君子以道折中。不肆心則不縱體焉。惟義而後已。//《後漢書·杜欒劉李劉謝列傳》: 古者天子一娶九女,娣姪有序,河圖授嗣,正在九房。今女嬖令色,充積閨帷,皆當盛其玩飾冗食空宮,勞散精神,生長六疾。此國之費也,生之傷也。且天地之性,陰陽正紀,隔絕其道,則水旱為并。《詩》云:「五日為期,六日不詹。」怨曠作歌,仲尼所錄。況從幼至長,幽藏歿身。又常侍、黃門,亦廣妻娶。怨毒之氣,結成妖眚。行路之言,官發略人女,取而復置,轉相驚懼。孰不悉然,無緣空生此謗。鄒衍匹夫,杞氏匹婦,尚有城崩霜隕之異;況乃群輩咨怨,能無感乎!
//《说苑》
《建本》
孔子曰:「君子務本,本立而道生。」夫本不正者末必倚,始不盛者終必衰。《詩》云:「原隰既平,泉流既清」。本立而道生,春秋之義;有正春者無亂秋,有正君者無危國,《易》曰:「建其本而萬物理,失之毫釐,差以千里」。是故君子貴建本而重立始。
//《鹽鐵論·憂邊》
文學曰:「夫欲安民富國之道,在於反本,本立而道生。順天之理,因地之利,即不勞而功成。夫不修其源而事其流,無本以統之,雖竭精神,盡思慮,無益於治。欲安之適足以危之,欲救之適足以敗之。夫治亂之端,在於本末而已,不至勞其心而道可得也。孔子曰:『不通於論者難於言治,道不同者,不相與謀。』今公卿意有所倚,故文學之言,不可用也。」
//《列女傳》
《周宣姜后》
君子謂,姜后善於威儀而有德行。夫禮,后夫人御於君,以燭進。至於君所,滅燭,適房中,脫朝服,衣褻服,然後進御於君。雞鳴,樂師擊鼓以告旦,后夫人鳴佩而去。《詩》曰:「威儀抑抑,德音秩秩。」又曰:「隰桑有阿,其葉有幽,既見君子,德音孔膠。」夫婦人以色親,以德固。姜氏之德行可謂孔膠也。
//《世說新語·規箴》
何晏、鄧颺令管輅作卦,云:「不知位至三公不?」卦成,輅稱引古義,深以戒之。颺曰:「此老生之常談。」晏曰:「知幾其神乎!古人以為難。交疏吐誠,今人以為難。今君一面盡二難之道,可謂『明德惟馨』。詩不云乎:『中心藏之,何日忘之!』」
//《新序·雜事五》
子張見魯哀公,七日而哀公不禮,託僕夫而去曰:「臣聞君好士,故不遠千里之外,犯霜露,冒塵垢,百舍重趼,不敢休息以見君,七日而君不禮,君之好士也,有似葉公子高之好龍也,葉公子高好龍,鉤以寫龍,鑿以寫龍,屋室雕文以寫龍,於是夫龍聞而下之,窺頭於牖,拖尾於堂,葉公見之,棄而還走,失其魂魄,五色無主,是葉公非好龍也,好夫似龍而非龍者也。今臣聞君好士,不遠千里之外以見君,七日不禮,君非好士也,好夫似士而非士者也。《詩》曰:『中心藏之,何日忘之。』敢託而去。」
//《山海經》
大荒之中,有思幽之國,思士不妻,思女不夫。《註》Y(^_^)Y言其人直思感而氣通,無配合而生子。Y(^_^)Y
//《漢書》
《東方朔傳》:
傳曰:『天不為人之惡寒而輟其冬,地不為人之惡險而輟其廣,君子不為小人之匈匈而易其行。』『天有常度,地有常形,君子有常行;君子道其常,小人計其功。』《詩》云:『禮義之不愆,何恤人之言?』故曰:『水至清則無魚,人至察則無徒,冕而前旒,所以蔽明;黈纊充耳,所以塞聰。』明有所不見,聰有所不聞,舉大德,赦小過,無求備於一人之義也。枉而直之,使自得之;優而柔之,使自求之;揆而度之,使自索之。蓋聖人教化如此,欲自得之;自得之,則敏且廣矣。
/
《嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳下》
故世必有聖知之君,而後有賢明之臣。故虎嘯而冽風,龍興而致雲,蟋蟀俟秋吟,蜉蝤出以陰。《易》曰:「飛龍在天,利見大人。」《詩》曰:「思皇多士,生此王國。」
/
《楚元王傳》
臣聞易曰:「安不忘危,存不忘亡,是以身安而國家可保也。」故賢聖之君,博觀終始,窮極事情,而是非分明。王者必通三統,[一曰天統,二曰地統,三曰人統]明天命所授者博,非獨一姓也。孔子論詩,至於「殷士膚敏,祼將于京」,喟然歎曰:「大哉天命!善不可不傳于子孫,是以富貴無常;不如是,則王公其何以戒慎,民萌何以勸勉?」蓋傷微子之事周,而痛殷之亡也。雖有堯舜之聖,不能化丹朱之子;雖有禹湯之德,不能訓末孫之桀紂。自古及今,未有不亡之國也
//(☆_☆)曾滌生《原才篇:「風俗之厚薄奚自乎?自乎一二人之心之所嚮而已。」(☆_☆)
//《春秋繁露·仁義法》
《春秋》之所治,人與我也。所以治人與我者,仁與義也。以仁安人,以義正我,故(☆_☆)仁之為言人也,義之為言我也,言名以別矣(☆_☆)...眾人不察,乃反以仁自裕,而以義設人。/ 觀物之動,而先覺其萌,絕亂塞害於將然而未形之時,《春秋》之志也,非堯舜之智,知禮之本,孰能當此?故救害而先知之,明也/ 故王者愛及四夷,霸者愛及諸侯,安者愛及封內,危者愛及旁側,亡者愛及獨身。獨身者,雖立天子諸侯之位,一夫之人耳,無臣民之用矣。如此者,莫之亡而自亡也/ 孔子謂冉子曰:「治民者,先富之而後加教。」語樊遲曰:「治身者,先難後獲。」以此之謂治身之與治民,所先後者不同焉矣。《詩》曰:「飲之食之,教之誨之。」先飲食而後教誨,謂治人也。又曰:「坎坎伐輻,彼君子兮,不素餐兮。」先其事,後其食,謂治身也。《春秋》刺上之過,而矜下之苦,小惡在外弗舉,在我書而誹之。凡此六者,以仁治人。義治我,躬自厚而薄責於外,此之謂也/ 自稱其惡謂之情,稱人之惡謂之賊;求諸己謂之厚,求諸人謂之薄;自責以備謂之明。責人以備謂之惑。是故以自治之節治人,是居上不寬也;以治人之度自治,是為禮不敬也。 [[ 治人之度指不用心治之度 ]] 為禮不敬,則傷行而民弗尊;居上不寬,則傷厚而民弗親。弗親則弗信,弗尊則弗敬。二端之政詭於上,而僻行之則誹於下,仁義之處可無論乎?夫目不視弗見,心弗論不得。雖有天下之至味,弗嚼弗知其旨也;雖有聖人之至道,弗論不知其義也。
//《太平御覽·歷代樂》
//《呂氏春秋·古樂》
//《淮南子》
繆稱訓
12 今夫夜有求,與瞽師併,東方開,斯照矣。動而有益,則損隨之。故《易》曰:「剝之不可遂盡也。故受之以複。」積薄為厚,積卑為高,故君子日孳孳以成輝,小人日怏怏以至辱。其消息也,離朱弗能見也。文王聞善如不及,宿不善如不祥。非為日不足也,其憂尋推之也。故《詩》曰:「周雖舊邦,其命維新。」懷情抱質,天弗能殺,地弗能霾也...苟向善,雖過無怨;苟不向善,雖忠來患...聲自召也,貌自示也,名自命也,文自官也,無非己者...虛而能滿,淡而有味,被褐懷玉者。故兩心不可以得一人,一心可以得百人。男子樹蘭,美而不芳,繼子得食,肥而不澤,情不相與往來也。
//《春秋左傳》
莊公六年
夏,衛侯入,放公子黔牟于周,放寧跪于秦,殺左公子洩,右公子職,乃即位,君子以二公子之立黔牟,為不度矣,夫能固位者,必度於本末,而後立衷焉,不知其本,不謀,知本之不枝,弗強,詩云,本枝百世。
//船山遺書
詩經
文王2
縱其心於一求,而天下之羣求塞,況其不可以求求者乎?...可以求其不可以求求者矣,洗心而藏之密也。$[ 致力於一追求,則天下無數追求受阻塞,更何況那些無法追求的。要想追求無法追求的,只要洗滌放縱的心,嚴密的保藏不去追求某一物。]
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  • 4月 07 週二 201520:33
  • 《世界名人思想詞典》

A
阿夏爾(M. Achard):《月亮上的約翰》
•比之耳朵,我更注重訴諸心靈,這就是我成功的祕訣;因為所有的人都有一顆心,但並不是所有的人都有耳朵。
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  • 4月 07 週二 201520:21
  • 四--《西方人文主義傳統》

四
我們社會的新問題...我只想指出兩點。
一,「我們是生活在一個並不完美的世界上的並不完美的生物。」即使在最繁榮和先進的社會裏,也沒有人能夠一勞永逸的除掉他們所有的問題。但是,每個社會所能容忍的人類的苦難和憤怒,都是有限度的。超過這限度,就可能導致社會秩序的崩潰。...「我認為真正的威脅...是已經露頭的人際關係的日益惡化,以及人們互相對待的方式,這才是社會這個抽象名詞背後的實質。」我指的是家庭這個私人世界、男男女女之間的個人關係、對待兒童和老人的態度,以及政治這個公開世界、本地的全國的以至國際的關係、學校和地方[社區]、包括工作場所的關係。如果說,「我必須想出一個詞來形容我們所擔憂的東西,那個詞就是獨處的社會,男男女女都把自己封閉在自己的私人小天地裏,害怕與人來往,最終喪失了交往的習慣。」
第二點是,「對這種惡化受害最重的雖然是窮人和條件差的人,但其他的人也無一能夠幸免。正如富裕階級在十九世紀所發現的,沒有人能免於霍亂瘟疫。這一發現導致採取有效的公共衛生措施。任何社會的實力不僅在於那些可以用經濟和社會指數衡量的因素上,而且也在於它的凝聚力、它的道德精神、它的成員中存在充分的共同利益、共同價值觀和信任感來應付挑戰...」
減輕我們問題的方法中...其中許多方法,是無法靠政府的干預來採取的,即使可以採取,也往往不奏效,例如對外援助,除非是建立在由下而上的主動性上,或者至少是建立在來自基層的響應上...
人文主義傳統'''許多信念'''其中一個就是,「在命運面前,人不是束手無策的,他們有著創造性的能力,一旦釋放出來,就可以掌握局面」'''我知道了有多少年輕人和致力於幫助他們的男男女女,已經開始轉而爭取自助--個人的自助和團體的自助--來對付他們所生活和成長於其中的那個令人不安的世界'''
在一個老年人不斷抱怨世風日下、價值淪亡的世界裏,年輕人是在盡力為自己找到有所依循的新價值觀,他們自己的行為準則、他們自己的良心概念和他們所珍視的品質概念'''
我認為,這是現代世界重新創造價值觀的唯一辦法。這不再是直接傳授,而是鼓勵年輕人根據自己的經驗和觀察,在與長輩的討論中'''尤其是榜樣(身教不是言教)的感召下,自己去發現或者重新發現'''
今天可以汲取營養的材料已不再限於古代世界,還包括整個人類經驗,其中有歷史的經驗,也有當代的經驗,有我們自己西方傳統的經驗,也有其他文化的經驗。電影、電視和錄像等材料已經唾手可得'''
年輕人有可能藉這些新媒介之助,直接接觸使他們困惑和感興趣的人生經驗問題,而不是接受傳統的人文學課程'''目的只有一個:推動他們得出自己的結論,猶如希臘和羅馬文明的發現推動文藝復興時期的青年人一樣'''
一般的教育往往傾向於向學生灌輸知識,僅限於向他們傳授技術和方法,而這裏使用的方法卻是著重人的本性之中感情和主觀的一面,這對年輕人來說是十分重要的,「如果要讓年輕人具備自信和與別人建立滿意的關係的話,這也像智力一樣需要進一步加以發展。」
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